誰(shuí)是科學(xué)家？

美國(guó)近年來(lái)出現(xiàn)了有志于自然科學(xué)的青少年不能滿足社會(huì)日益增長(zhǎng)的需求的問題。研究發(fā)現(xiàn)，一般13到 15 歲時(shí)便對(duì)科學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣的青少年，以后有較大機(jī)會(huì)走上以科學(xué)為職業(yè)的道路。所以美國(guó)社會(huì)中各科學(xué)團(tuán)體近來(lái)比較注重面向中學(xué)生宣傳科學(xué)知識(shí)，并讓他們盡早了解科學(xué)家們的工作和生活，以便他們從小產(chǎn)生對(duì)科學(xué)的興趣。

一次，一位大學(xué)化學(xué)系的教授在給一些中學(xué)生作講座時(shí)，告訴學(xué)生們，科學(xué)家并不是人們想象的那種工作狂，很多科學(xué)家除了研究以外，還有很多非常有意思的愛好，比如愛因斯坦拉小提琴很不錯(cuò)，而化學(xué)家自己則是一個(gè)很不錯(cuò)的合唱團(tuán)業(yè)余指揮，所以，有各種愛好的人都可以成為科學(xué)家，并且可以有機(jī)會(huì)保持對(duì)此愛好的終生興趣。

他講完后，另一位物理學(xué)家上臺(tái)說(shuō)，剛才某教授告訴了你們一種類型的科學(xué)家是什么樣，其他的同學(xué)不要覺得被排除在外了。他說(shuō)，我這種科學(xué)家就是什么愛好也沒有，而且比較怪的那種人，如果你們中有誰(shuí)覺得自己在同學(xué)中很不受歡迎的話，就拿我作榜樣好了。

從科學(xué)史中可以看到，真正的科學(xué)家是多種多樣的。幸好，科學(xué)成就并不因?yàn)槟硞€(gè)從事其研究的科學(xué)家有什么優(yōu)良品格就會(huì)是正確的，也不會(huì)因?yàn)閺氖缕溲芯康目茖W(xué)家品德敗壞就是錯(cuò)的。在科學(xué)共同體之內(nèi)，任何理論和實(shí)驗(yàn)都要有嚴(yán)格的推算、細(xì)致的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和分析才有可能得到贊同或確認(rèn)?？茖W(xué)界的確是由一群具有不同信仰、不同生活習(xí)慣、不同生活態(tài)度，而且來(lái)自世界不同地方的人們構(gòu)成的。他們聚在一起，津津有味地探討共同關(guān)心的問題，外人或許會(huì)覺得奇怪，然而這正是科學(xué)交流應(yīng)有的方式。

在上個(gè)世紀(jì)以前，科學(xué)家一般只對(duì)自己及少數(shù)自己依靠的人負(fù)責(zé)，他們不需要讓政府或社會(huì)喜歡他們。因?yàn)樗麄儾⒉粡膰?guó)家得到太多的支持，公眾對(duì)他們了解與否，無(wú)足輕重。他們主要是為自己的求知欲，以及少數(shù)同行的贊許而研究，科學(xué)研究當(dāng)時(shí)的國(guó)際性非常強(qiáng)。那時(shí)，科學(xué)研究的實(shí)際價(jià)值并不是太重要的事，而且，科學(xué)家還沒有成為社會(huì)上英雄，社會(huì)還主要是以一種好奇的眼光看著他們。所以，本世紀(jì)初，英國(guó)大數(shù)學(xué)家哈代還可以以非?？隙ǖ恼Z(yǔ)調(diào)，作以下的評(píng)論：“如果一個(gè)數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)自己在寫關(guān)于數(shù)學(xué)的東西，他會(huì)感到很憂傷的。因?yàn)閿?shù)學(xué)家的工作是做實(shí)事，比如證明新定理，使數(shù)學(xué)有所發(fā)展，而不是談?wù)撟约夯騽e的數(shù)學(xué)家干了些什么......做事者對(duì)評(píng)論者的蔑視是最深刻的，總的來(lái)看也是合理的。解釋、評(píng)論、鑒賞是次等的工作。”

不過，上面的描述可能越來(lái)越不能確切地反映今天的真實(shí)情況，科學(xué)家的世界在進(jìn)入20 世紀(jì)后的50年里，已經(jīng)不再像當(dāng)初西部牛仔的世界那樣浪漫。這主要是科學(xué)研究的社會(huì)化、職業(yè)化以及國(guó)家和公眾對(duì)科學(xué)研究關(guān)心逐漸增強(qiáng)的結(jié)果。

在今天，哈代的這種態(tài)度無(wú)論在任何地方都不能被認(rèn)為是十分合理的。因?yàn)?，在科學(xué)對(duì)社會(huì)影響日益深入的今天，讓社會(huì)了解科學(xué)的意義、成就、局限，已經(jīng)成了科學(xué)家的某種義務(wù)，這不僅意味著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，也意味著為自己從事的事業(yè)負(fù)責(zé)，并對(duì)自己的飯碗負(fù)責(zé)。不過，很明顯的是，他們必須對(duì)之負(fù)責(zé)的對(duì)象越多，他們所受的制約就越多。除了遵從他們同行所公認(rèn)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之外，他們還必須滿足一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)候，當(dāng)外部標(biāo)準(zhǔn)要求較強(qiáng)時(shí)，在某種程度上甚至不得不犧牲一定的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這是一件非常不得已的事情，實(shí)際情況中往往不得兩全。外在標(biāo)準(zhǔn)的介入，當(dāng)然就相當(dāng)于對(duì)科學(xué)家的行為方式和類型進(jìn)行了自然選擇，只有適應(yīng)的才能生存。

當(dāng)然，我們不能認(rèn)為現(xiàn)代的情形一定是對(duì)科學(xué)事業(yè)不好。首先，政府和社會(huì)的關(guān)心，實(shí)際上提高了科學(xué)研究和科學(xué)家的地位，其次，也保證了社會(huì)對(duì)科學(xué)事業(yè)的支持和資助。然而，外在的標(biāo)準(zhǔn)的影響還是應(yīng)該寬松才好。

科學(xué)研究和科學(xué)家的地位的提高，讓許多對(duì)科學(xué)沒有真正興趣的人也選擇以科學(xué)為業(yè)。在外在標(biāo)準(zhǔn)較強(qiáng)時(shí)，“優(yōu)勝劣汰”的結(jié)果是哈代所說(shuō)的二流甚至三流的科學(xué)家當(dāng)?shù)馈Ｈ欢?，這還僅僅是一個(gè)政策管理上的問題。外界標(biāo)準(zhǔn)影響過大對(duì)科學(xué)的更深刻的不利影響是，由于限制科學(xué)家個(gè)人行為和方式，限制了科學(xué)發(fā)展的可能性。這方面不利的影響往往為政府官僚體系和公眾所忽略。

精密科學(xué)的精神，是要對(duì)粗糙的理論和假設(shè)“去蕪存真”，以保證科學(xué)知識(shí)的實(shí)在性。在實(shí)際科學(xué)活動(dòng)過程中，“去蕪存真”的前提是先要有“蕪”的存在?？茖W(xué)的早期，人類的很多粗糙知識(shí)都可以充當(dāng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原材料。然而，隨著科學(xué)的發(fā)展，新的思想越來(lái)越依賴于科學(xué)家大膽的設(shè)想和聯(lián)想。在猜測(cè)的基礎(chǔ)上去求證和反駁，成為了非常重要的科學(xué)研究方法。大膽的設(shè)想和聯(lián)想的前提，是思想的自由和思維方式的多樣化。對(duì)科學(xué)家個(gè)人行為和方式的外在局限越多，科學(xué)家能夠大膽的設(shè)想和聯(lián)想的空間就越??；而且，他們對(duì)外界的操心越多，用于思考的時(shí)間就越少。

我們知道，科學(xué)上的許多重要發(fā)現(xiàn)都是人們意想不到的思考的結(jié)果。科學(xué)創(chuàng)新的活動(dòng)，就是要去尋找原來(lái)誰(shuí)也沒有認(rèn)識(shí)到的事物之間的確切的聯(lián)系。如果我們的社會(huì)里，只允許一種或少數(shù)幾種科學(xué)家的存在，也許對(duì)社會(huì)規(guī)范是一件好事，但對(duì)于科學(xué)發(fā)展來(lái)講，一定不會(huì)太妙。當(dāng)社會(huì)在要求科學(xué)家們肩負(fù)起社會(huì)負(fù)責(zé)的時(shí)候，恐怕需要比較謹(jǐn)慎，首先要弄清到底社會(huì)最需要的是新的知識(shí)，還是讓人心理上覺得比較舒服的技 術(shù)或別的成就。對(duì)科學(xué)家來(lái)講，提供新的科學(xué)知識(shí)畢竟是他們對(duì)社會(huì)的最根本的任務(wù)。哈代關(guān)于做實(shí)事和解釋、評(píng)論、鑒賞的區(qū)分，畢竟是真實(shí)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的要求。

要了解一個(gè)科學(xué)家的各個(gè)方面，最好的辦法莫過于閱讀科學(xué)家傳記。最重要的是不要把一個(gè)科學(xué)家作為科學(xué)家的品質(zhì)，與他作為一個(gè)具有豐富生活的個(gè)人的品質(zhì)，以及他所具有的文化背景，作不必要的聯(lián)系。

華人物理學(xué)家楊振寧先生多次被人們問道中國(guó)文化背景對(duì)他的物理學(xué)成就方面的影響的問題。他的回答從來(lái)是說(shuō)中國(guó)文化對(duì)他做人的方面影響很大，但跟他的物理學(xué)研究沒有什么直接的聯(lián)系。

通過傳記，我們的確可以了解到科學(xué)家豐富的生活和內(nèi)心世界，同時(shí)也可以觀察到不同社會(huì)背景、不同地域、國(guó)家的科學(xué)家們的區(qū)別，以及不同時(shí)代里科學(xué)家生活與行為的變遷。也許一些人讀科學(xué)家傳記的目的是從中找到自己的人生榜樣，不過，科學(xué)家的確是多種多樣的。他們的真正共同點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)所從事的研究領(lǐng)域內(nèi)的事物規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)有堅(jiān)定的信念。很遺憾，即使這種對(duì)知識(shí)確定性的追求對(duì)其中一些人來(lái)講還并不是終生不渝的。在這種情況下，不論他以前在科學(xué)上多么有成就，他已經(jīng)不是現(xiàn)在時(shí)態(tài)上的科學(xué)家了。

關(guān)于誰(shuí)是科學(xué)家，不會(huì)有一個(gè)確切的答案。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在一個(gè)科學(xué)自主性比較強(qiáng)的社會(huì)里，各種各樣的科學(xué)家都有。反之，在一個(gè)科學(xué)自主性較弱的社會(huì)里，科學(xué)家的樣式就會(huì)少多了。在極端的情況下，那些缺損的類型，不是被流放，便在古拉格可以找到。

美國(guó)科學(xué)史家 J.布羅諾夫斯基 1956 年出版的《科學(xué)與人文價(jià)值》中有一段話，曾被引于《科學(xué)系統(tǒng)論》一書中，這段話可以說(shuō)是對(duì)科學(xué)家以及他們的社會(huì)規(guī)范的較好描述：

“就公共生活的世俗標(biāo)準(zhǔn)而論，學(xué)者們?cè)谒麄兊墓ぷ魃希嗑叩赖隆Ｋ麄儾话l(fā)狂論、不欺騙，不會(huì)不惜一切代價(jià)地去游說(shuō)。他們既不訴諸偏見，也不訴諸權(quán)威，他們常常坦白承認(rèn)自己的無(wú)知。他們的爭(zhēng)論常是適度的，他們并不把所辯論的對(duì)象與種族、政治、性格、或年紀(jì)混淆在一起，他們耐心地聽取那些暢所欲言的年輕人或老年人的意見。這些，是學(xué)術(shù)的一般風(fēng)范，而尤其應(yīng)該是科學(xué)的美德。就個(gè)人而言，科學(xué)家無(wú)疑也有人類的弱點(diǎn)。他們中的某些人,可能有情婦而又讀著馬克思，有些人甚至可能是同性戀者而談著柏拉圖。在一個(gè)階級(jí)與教條似乎總是在威脅或哄騙的世界中，科學(xué)家團(tuán)體被訓(xùn)練去避免、并組織起來(lái)反抗除了事實(shí)之外的任何形式的勸誘。身為科學(xué)家，若是像李森科那樣，違反了這個(gè)規(guī)則，便會(huì)受到輕蔑。若是像卡米勒那樣，發(fā)現(xiàn)在他們的實(shí)驗(yàn)室中有人破壞了這些規(guī)則，便自殺。”

    中國(guó)社會(huì)對(duì)科學(xué)的理解：唯科學(xué)主義還是唯技術(shù)主義?

“為什么是我?”

對(duì)于西方世界來(lái)說(shuō)，科學(xué)和技術(shù)成為社會(huì)中的重要組成部分，是在過去的好幾百年里逐漸完成的一個(gè)過程。然而對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)講，事情就大不相同。中國(guó)社會(huì)并沒有自發(fā)產(chǎn)生接近于近代意義上的有目的、有組織的自覺社會(huì)活動(dòng)的科學(xué)，更沒有自發(fā)形成近代科學(xué)研究的社會(huì)傳統(tǒng)。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中喪權(quán)辱國(guó)之后，中國(guó)是被迫開始接觸近代科學(xué)和技術(shù)的。一開始科學(xué)和技術(shù)稱作“西學(xué)”，而“西學(xué)”的象征便是“船堅(jiān)炮利”等技術(shù)特征非常強(qiáng)的東西。就是對(duì)于“西學(xué)”，一開始也沒有自覺自愿地去學(xué)習(xí)。等到非學(xué)不可的時(shí)候，一下子接觸到西方世界幾百年里形成和發(fā)展出來(lái)的科學(xué)和技術(shù)的文化和傳統(tǒng)，除了眼花繚亂、目不暇接之外，恐怕就是手忙腳亂，窮于應(yīng)付。因?yàn)闅v史及現(xiàn)實(shí)的原因，中國(guó)一開始比較系統(tǒng)地了解西方的得力渠道，是從東方的近鄰日本。本世紀(jì)初數(shù)萬(wàn)留日的學(xué)生，成為開創(chuàng)近代社會(huì)文化和技術(shù)變革的中堅(jiān)。日本社會(huì)自己當(dāng)時(shí)是否得了科學(xué)和技術(shù)的真?zhèn)鳎旧硎怯幸蓡柕?。中?guó)的變革在這種條件下，也就更是在先天不足的基礎(chǔ)上，后天也得不到很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。一下子要學(xué)的東西太多，也顧不上去梳理科學(xué)和技術(shù)，以及其它現(xiàn)代知識(shí)的源流。其后果則清楚地刻入了近代中國(guó)的歷史教訓(xùn)之中。雖然如此，經(jīng)過戰(zhàn)亂中的幾代人的努力，畢竟在中國(guó)播下了現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的種子。

1978 年，經(jīng)過了近30年閉關(guān)和文化破壞之后，中國(guó)進(jìn)行了改革開放。在改革開放二十年里， 中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步非常巨大。在這發(fā)展的過程中國(guó)家和社會(huì)也意識(shí)到了科學(xué)、技術(shù)和文化的重要性和緊迫性。當(dāng)中國(guó)再次大規(guī)模地接觸到西方世界時(shí)，不管是新的還是舊的知識(shí)、技術(shù)以及生活方式，又都一齊涌入。并且，由于“破四舊”比較徹底的結(jié)果，中國(guó)人對(duì)自己過去的幾千年文化，也不得不在這短短的時(shí)間里重新進(jìn)行發(fā)掘和吸收。這樣的吸收過程是一個(gè)痛苦的過程。一個(gè)剛生下來(lái)的小 孩，如果在一個(gè)較好的教育環(huán)境之中，有可能將過去人類幾千年里文明發(fā)展的基本知識(shí)學(xué)到。然而，這個(gè)較好的社會(huì)教育環(huán)境，則需要很多年的社會(huì)學(xué)習(xí)，甚至社會(huì)沖突過程，變成一種自覺的社會(huì)意識(shí)之后，才可以形成。

所以，在最近20 年里我們中國(guó)人的社會(huì)意識(shí)中，人類過去幾百年或幾千年從蒙昧走向知識(shí)昌明的歷程，必需在數(shù)十年的時(shí)間里重新完成。這樣的情形下，我們的社會(huì)心理便油然而生出一種文化學(xué)習(xí)上的緊迫感。用毛主席的著名詩(shī)句來(lái)說(shuō)，便是一種“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)，在很大的程度上都可能導(dǎo)致對(duì)文化以及科學(xué)和技術(shù)的本身特性、發(fā)展規(guī)律以及社會(huì)作用的誤讀。這當(dāng)然也是中國(guó)和世界上其它發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化過程中面臨的共同問題。其表現(xiàn)往往是人們不管對(duì)科學(xué)和技術(shù)有多少直接的經(jīng)驗(yàn)和了解，要么是對(duì)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的推崇無(wú)以復(fù)加，要么是由緊迫感的壓力而生出恐懼和反感。這兩種相反經(jīng)驗(yàn)的共同結(jié)果，在政治和社會(huì)生活中，都會(huì)導(dǎo)致將科學(xué)和與之緊密聯(lián)系的技術(shù)工具化、意識(shí)形態(tài)化和泛政治化。

社會(huì)上將科學(xué)工具化、意識(shí)形態(tài)化和泛政治化的集中表現(xiàn)，便是不能予以科學(xué)相對(duì)自主的社會(huì)承認(rèn)，而將科學(xué)與技術(shù)混為一談。前面提到的“科技”一詞的不恰當(dāng)濫用，便是其結(jié)果。最近國(guó)內(nèi)關(guān)于科技與人文的討論也非常之熱烈。其中常常被人們提到的科技對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響問題，更是把技術(shù)的濫用對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響一股腦地強(qiáng)加到了科學(xué)的頭上。雖然西方社會(huì)也有關(guān)于科學(xué)和技術(shù)對(duì)社會(huì)的負(fù)面的討論，但在他們那里，一般情況下反對(duì)的是唯科學(xué)主義，以及技術(shù)理性對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，并且對(duì)科學(xué)和技術(shù)的問題有比較清楚的區(qū)分。而在我們這里是極少進(jìn)行這種區(qū)分。下面有一個(gè)非常有意思的例子，的確值得三思。

東方出版社的西屋譯從，翻譯出版了 Egbert Schuurman 的 Technology and the Future: A Philosophical Challenge。這本書1995年出版，并在1996年印到了第二版。奇怪的是這本書的中文譯名被譯成了《科技時(shí)代與人類未來(lái)：在哲學(xué)深層的挑戰(zhàn)》。Technology 本義是“技術(shù)”，這里被被譯成了“科技”，語(yǔ)言上肯定是不對(duì)的。但應(yīng)該說(shuō)這不是誤譯，可以從本書的《譯者前言》和原作者為中文版所寫的《作者中文本序》的用詞差別上看出，原作者雖然明顯地區(qū)分了科學(xué)和技術(shù)，但在譯者所習(xí)慣的概念里，二者沒有什么區(qū)別。在短短兩頁(yè)半的《作者中文本序》中，原作者用到“技術(shù)”一詞約45次，“科學(xué)”一詞3次，并且沒有一次是用到“科學(xué)技術(shù)”這種連用的情況?？梢娫髡邔?duì)“科學(xué)”和“技術(shù)”的界限是非常明確的。而在短短一頁(yè)半的《譯者前言》中，“科技”一詞有11次，“科學(xué)技術(shù)”用到了5次，“科學(xué)”一詞3次，“技術(shù)”一詞0次。更有甚者，其中用到“科技”一詞的句子是如下：“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，由于科學(xué)的發(fā)展，商品空前豐富，人們生活水平空前提高，在根本上成為一個(gè)商業(yè)社會(huì)。在這種商業(yè)社會(huì)中，人的生活越來(lái)越單一化；人生活的外部自然，由于科技推動(dòng)的工業(yè)發(fā)展和商業(yè)消費(fèi)，變得愈發(fā)與人的發(fā)展對(duì)立起來(lái)；本來(lái)應(yīng)當(dāng)是人的發(fā)展的推動(dòng)力量的科學(xué)，反而成了人的發(fā)展的障礙和對(duì)立面；科學(xué)發(fā)展的目的和意義被扭曲，成了奴役人的工具。”

在讀這句話之前，恐怕人們還不會(huì)意識(shí)到“科學(xué)”原來(lái)還有這么大的害處。原作者那里“技術(shù)” 的罪過，全跑到“科學(xué)”或“科技”的頭上了?？峙逻@才真正是人們所說(shuō)的“科學(xué)發(fā)展的目的和意義被扭曲”的真正原因。上面引的一段話，按照原作者的意思，應(yīng)該毫不猶豫地?fù)Q成“技術(shù)”。在這種意義上來(lái)看，一些學(xué)者所指出的中國(guó)近代社會(huì)的“唯科學(xué)主義”傾向，便有些可疑了。典型的唯科學(xué)主義，具有非常堅(jiān)定的普遍主義的特征，他們認(rèn)為一切有效的或確定的知識(shí)，都應(yīng)該以科學(xué)為基礎(chǔ)。然而，我們所看到的中國(guó)社會(huì)的思想中，卻有較嚴(yán)重的反對(duì)普遍主義的傾向。人們更相信具有特定實(shí)用價(jià)值的“科學(xué)”，并且相信“科學(xué)”是進(jìn)行社會(huì)改造和解決歷史問題的最有效的和最終的手段。18 世紀(jì)的歐洲的理性主義，是希望將科學(xué)作為知識(shí)的唯一來(lái)源，是對(duì)科學(xué)的知識(shí)性的崇拜；而本世紀(jì)中國(guó)社會(huì)，更多的卻是對(duì)技術(shù)的崇拜，也即對(duì)科學(xué)的實(shí)用性的崇拜。

因此，所謂中國(guó)近代的“唯科學(xué)主義”問題，也就可以被懷疑是不是一個(gè)真問題。中國(guó)近代，應(yīng)該說(shuō)是具有嚴(yán)重的“唯技術(shù)主義”才對(duì)。其表現(xiàn)正是在于對(duì)于技術(shù)，或者科學(xué)的實(shí)用性的崇拜。因?yàn)闆]有區(qū)分“科學(xué)”和“技術(shù)”的界線，人們就很容易將國(guó)外的反科學(xué)主義以及國(guó)外對(duì)技術(shù)的濫用的憂慮混為一談地加以接受，從而認(rèn)為科學(xué)，而不是技術(shù)是今日社會(huì)的一個(gè)嚴(yán)重問題。

國(guó)外反科學(xué)思潮的敵人，起先主要是唯科學(xué)主義，他們反對(duì)將科學(xué)當(dāng)成一種意識(shí)形態(tài)，并且反對(duì)將科學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，科學(xué)界也普遍贊同。然而，反科學(xué)進(jìn)一步指責(zé)科學(xué)的知識(shí)體系是一個(gè)沒有最終實(shí)在性基礎(chǔ)的，是所謂人為“建構(gòu)”出的知識(shí)體系。在這一點(diǎn)上科學(xué)界的回答是認(rèn)為科學(xué)是向?qū)嵲诒七M(jìn)的最好的知識(shí)體系，科學(xué)根本反對(duì)將知識(shí)基礎(chǔ)建立在終極的絕對(duì)真理之上。目前國(guó)外反科學(xué)已成為“神創(chuàng)論者”反對(duì)科學(xué)的有力工具。然而，明顯的是，“神創(chuàng)論者”沒有量的概念，他們不能接受任何談?wù)撋系鄞嬖诘母怕市耘袛?。在“神?chuàng)論者”那里，要么上帝不存在，要么上帝百分之百存在?？茖W(xué)認(rèn)為上帝存在的機(jī)率是小到可以忽略不計(jì)，“神創(chuàng)論者”便把這忽略不計(jì)的機(jī)率作為上帝存在的無(wú)限依據(jù)。

在國(guó)外對(duì)技術(shù)濫用的焦慮方面，如《寂靜的春天》中所揭示的現(xiàn)代技術(shù)不加限制地濫用的危害問題，應(yīng)該是屬于工業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用和社會(huì)公共政策的問題?，F(xiàn)代技術(shù)是科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的，但并不是科學(xué)和科學(xué)研究的必然結(jié)果，而是工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)以及政府政策的短視和違反科學(xué)精神的后果。它所提醒社會(huì)的是在對(duì)待科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用方面，必須要有多方面的慎重考量和多角度的研究，而不能只為了短暫的利益而不顧后果。可以說(shuō)，正是對(duì)“唯技術(shù)主義”的控訴和否定。

關(guān)于“唯技術(shù)主義”的討論，在今天的中國(guó)是非常重要的。中國(guó)明顯缺乏的正是科學(xué)的分析和求實(shí)精神。中國(guó)的專業(yè)技術(shù)人員并不少，可是往往因?yàn)樘珜I(yè)了，反而無(wú)法適應(yīng)社會(huì)變化的需要。我們可以拿美國(guó)社會(huì)作一個(gè)比較。美國(guó)社會(huì)的工業(yè)非常發(fā)達(dá)，一年培養(yǎng)的工學(xué)院本科、碩士和博士畢業(yè)生總?cè)藬?shù)卻只有約 10 萬(wàn)人。而中國(guó)一年招收的工科學(xué)生總?cè)藬?shù)少說(shuō)也有50萬(wàn)人。這樣多的工科學(xué)生，中國(guó)社會(huì)根本沒有辦法有效地接收和消化。同時(shí)，如果將美國(guó)的大學(xué)工程系研究?jī)?nèi)容按照中國(guó)大學(xué)工程系的研究?jī)?nèi)容標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，可以得出的明確結(jié)論是美國(guó)的研究?jī)?nèi)容過于理論化和科學(xué)化了。同時(shí)，我們可以看到，中國(guó)大學(xué)工程系里的大量研究，與美國(guó)很多公司內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)實(shí)用開發(fā)研究?jī)?nèi)容非常類似，但缺乏明確的市場(chǎng)目標(biāo)和盈利的動(dòng)力。其后果，當(dāng)然是中國(guó)社會(huì)人力資源和社會(huì)資源的嚴(yán)重誤置。

現(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)和政府已逐漸認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在中國(guó)教育的結(jié)構(gòu)問題，并在逐漸進(jìn)行改革，推行素質(zhì)和通才教育。所謂素質(zhì)或通才教育，無(wú)非就是要讓學(xué)生受到更多的一般人文和科學(xué)教育，扭轉(zhuǎn)“唯技術(shù)主義”的教育傾向。但是，社會(huì)對(duì)于技術(shù)的崇拜，將仍在一定的時(shí)間內(nèi)阻礙社會(huì)的這一發(fā)展。合理的社會(huì)資本和人力資源的流動(dòng)和組合，是近幾十年西方高科技發(fā)展的秘密。在高科技人力資源中，最主要的是有非常好的科學(xué)訓(xùn)練的科學(xué)家?？梢钥隙ǖ氖?，今后一段時(shí)間制約中國(guó)高科技產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵領(lǐng)域發(fā)展的瓶頸，是有非常好的科學(xué)訓(xùn)練背景的科學(xué)家的缺乏，而不是傳統(tǒng)工程技術(shù)人員的缺乏。

“唯技術(shù)主義”強(qiáng)調(diào)科學(xué)中的技術(shù)知識(shí)對(duì)社會(huì)的建設(shè)和改造作用，并且讓科學(xué)背上了技術(shù)應(yīng)用造成的社會(huì)和自然災(zāi)難的“黑鍋”。因?yàn)椤拔夹g(shù)主義”強(qiáng)拉著科學(xué)參與社會(huì)改造，結(jié)果也將科學(xué)研究的對(duì)于社會(huì)價(jià)值的自主性拱手出讓，使科學(xué)成了政治和公眾輿論的奴隸。實(shí)際上，中國(guó)的政治科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性，更是因?yàn)椴辉富虿荒軋?jiān)持“價(jià)值無(wú)涉”的社會(huì)科學(xué)精神，而飽嘗苦果。這正是社會(huì)科學(xué)方面的“唯技術(shù)主義”的罪過。科學(xué)研究的自主性一旦喪失，需要政府、公眾和科學(xué)界的多年重新認(rèn)識(shí)、政策調(diào)整和建設(shè)才可能恢復(fù)。

科學(xué)研究的自主和自主性的不足，最主要的表現(xiàn)就是各種科學(xué)協(xié)會(huì)成為形同虛設(shè)的機(jī)構(gòu)，同行評(píng)議不足，學(xué)術(shù)期刊的質(zhì)量低下。目前簡(jiǎn)單以文章數(shù)量和 SCI 引用次數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)科研成績(jī)的方法，只是有利于不懂科學(xué)研究的行政官僚對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)的偷懶方法，正說(shuō)明了中國(guó)科學(xué)界內(nèi)部科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，必須由外在機(jī)制來(lái)決定的危險(xiǎn)程度。其必然結(jié)果，因?yàn)檎嬲齽?chuàng)新成就需要時(shí)間才能得到充分的承認(rèn)，這種政策的一個(gè)必然結(jié)果，便是否定創(chuàng)新的精神，使急功近利的研究大行其市。經(jīng)濟(jì)學(xué)上“劣幣驅(qū)逐良幣”的格雷沙姆法則，或多或少地已經(jīng)成為了中國(guó)科學(xué)研究中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，將成為科學(xué)界今后要解決的一個(gè)艱難問題。

形成這個(gè)問題的根本的原因，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)科學(xué)研究的投入太少，而且投入來(lái)源單一。結(jié)果同一方面的科學(xué)問題，一般都是由協(xié)同分工的幾個(gè)研究組分頭進(jìn)行，因?yàn)榇蠹以谝豢阱伬锍燥垼礌?zhēng)得你死我活，要么一團(tuán)和氣，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的基本機(jī)制失去了資源上的保證。另外，這些也是國(guó)家在科學(xué)研究方面所存在的體制上的固有矛盾造成的。國(guó)家對(duì)科學(xué)和技術(shù)的資助政策應(yīng)該有明顯的不同。技術(shù)投資要求避免重復(fù)，然而科學(xué)投資則需要廣泛支持和多渠道資助。中國(guó)的科學(xué)研究，正在從國(guó)家統(tǒng)一安排任務(wù)的技術(shù)目的取向方式，向自由選題的科學(xué)探索方式的轉(zhuǎn)變。要解決前面提到的問題，最主要的辦法恐怕也只能是向這方面有成功經(jīng)驗(yàn)的，科學(xué)發(fā)達(dá)的國(guó)家或社會(huì)學(xué)習(xí)。如何逐漸讓中國(guó)產(chǎn)生出高水平的科學(xué)和學(xué)術(shù)研究的社會(huì)體系，是面臨中國(guó)社會(huì)的一件極有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。

下面的一句話，雖然很刺耳，但的確應(yīng)該讓我們中國(guó)人警醒。美國(guó)著名科學(xué)家亨利·羅蘭在《為純科學(xué)說(shuō)幾句話》中說(shuō)：“要運(yùn)用科學(xué)，就必須讓科學(xué)自身獨(dú)立下去，如果我們只注意科學(xué)的應(yīng)用，必然會(huì)阻礙它的發(fā)展。那么要不了多久，我們就會(huì)退化成中國(guó)人那樣，他們幾代人沒有在科學(xué)上取得什么進(jìn)展，因?yàn)樗麄冎粷M足于科學(xué)的應(yīng)用，而根本不去探討為什么要這樣做的原因。”

結(jié)論——“結(jié)論是思考停止之處?！?/span>

知識(shí)和智慧，一直是照亮人類心靈中黑暗和恐懼的那盞燭光。盡管今天的人類社會(huì)已經(jīng)擺脫了人類祖先在曠野山林里生活的那種孤獨(dú)和恐懼感，人類今天是越來(lái)越相互靠近了。不過，陽(yáng)光之下還總有陰暗的角落，社會(huì)中每個(gè)個(gè)人的心靈仍然需要知識(shí)和智慧的燭光來(lái)照亮。新生的嬰兒，更總是需要知識(shí)和智慧的燭光將他從一無(wú)所知的遠(yuǎn)古帶到今日的世界中來(lái)。任何一個(gè)從未知到知的歷程，科學(xué)的知識(shí)和思維方法都將是每個(gè)人都可以掌握在手中的引路的燭光。

誠(chéng)然，科學(xué)不是唯一能為人類或個(gè)人在黑暗中的摸索提供光明的東西。文化習(xí)俗、宗教、技術(shù)和工藝的實(shí)用知識(shí)，都在歷史和社會(huì)中有它們適當(dāng)?shù)奈蛔印５?，沒人能夠否認(rèn)，三者之中，科學(xué)能幫助每一個(gè)人，依靠每個(gè)人自己的固有的思維能力去同自然直接有效地對(duì)話，從而發(fā)掘出認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的內(nèi)在的力量，從黑暗中找到真正的光明。而其它的知識(shí)體系，則要么是借助外在的力量，要么是借助對(duì)遙遠(yuǎn)彼岸的信念，并不是像科學(xué)一樣，讓人發(fā)揮出自我的主體作用。在這種層次上，科學(xué)本身便與人文思想緊密地結(jié)合起來(lái)。

C.P.斯諾在1950年代末的著名演說(shuō)《兩種文化》中，指出了人文知識(shí)分子代表的人文文化和科學(xué)家所代表的科學(xué)文化之間的沖突。在當(dāng)時(shí)引起了很大的反響。也許，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，只有知識(shí)分子和科學(xué)家才代表文化，一般公眾和勞動(dòng)者則是他們被動(dòng)的聽眾。文化在當(dāng)時(shí)幾乎還屬于精神上的奢侈品。不過，隨著技術(shù)發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高，面向一般公眾和勞動(dòng)者的大眾文化也有了機(jī)會(huì)發(fā)展和成長(zhǎng)，社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。當(dāng)初文化上被動(dòng)的大眾，已經(jīng)擁有了他們自己參與和創(chuàng)造的大眾文化，并且對(duì)社會(huì)的文化走向有了相當(dāng)大的影響。這種大眾文化的本質(zhì)，與技術(shù)文化具有同一性。這種同一性，不僅表現(xiàn)在大眾文化的發(fā)展，與技術(shù)文化的發(fā)展，在歷史上的歷程也是吻合的。另外，從文化的社會(huì)主體來(lái)講，技術(shù)的工匠的傳統(tǒng)，是勞動(dòng)階級(jí)的傳統(tǒng)，是現(xiàn)世的傳統(tǒng)，是建立在技術(shù)和工藝的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)。人文文化關(guān)心的人文價(jià)值，科學(xué)家關(guān)心的知識(shí)及其實(shí)在性，在技術(shù)文化則是直接的、對(duì)現(xiàn)世和現(xiàn)在的關(guān)注。如果 C.P.斯諾在今天來(lái)發(fā)表演講，那么他的題目應(yīng)該是《三種文化》，而不再是《兩種文化》。

科學(xué)和技術(shù)在社會(huì)活動(dòng)中的相互關(guān)聯(lián)已經(jīng)為人們所認(rèn)識(shí)，而科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別，卻總是被忽略。很少有人自覺地將20 世紀(jì)飛速發(fā)展出來(lái)的大眾文化和技術(shù)文化，與在很大程度上推動(dòng)了它們發(fā)展的科學(xué)文化分別對(duì)待。很多時(shí)候，人們也難于分清現(xiàn)代社會(huì)中的成就和失敗，到底是技術(shù)文化的成就和失敗，還是科學(xué)的成就和失敗。20 世紀(jì)工業(yè)、技術(shù)和商業(yè)界崇拜的英雄，是發(fā)明電燈的愛迪生、發(fā)明電話的貝爾以及賣軟件的蓋茨，科學(xué)界的英雄則是發(fā)現(xiàn)電磁效應(yīng)的法拉第、創(chuàng)立電磁波理論的麥克斯維、發(fā)現(xiàn)電磁波的赫茲和建立了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)基礎(chǔ)的圖靈?？茖W(xué)與技術(shù)兩種文化的分野，正是如此截然地有區(qū)別。人文、科學(xué)、技術(shù)三種文化的分野正是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)顯著特征。

人類社會(huì)無(wú)疑已經(jīng)進(jìn)入了人文、科學(xué)、以及技術(shù)文化并存的時(shí)代。如何協(xié)調(diào)，就要看人類和個(gè)人的智慧與社會(huì)適應(yīng)能力。這三種文化之間，應(yīng)該具有什么樣的關(guān)系，恐怕不是簡(jiǎn)單幾句話就能說(shuō)清的。在一個(gè)正常的社會(huì)里，三種社會(huì)力量的交叉和互動(dòng)將非常復(fù)雜。如何在相互矛盾的運(yùn)動(dòng)中保持他們之間的相對(duì)的自主性，應(yīng)該是每一個(gè)社會(huì)的公眾、政府及社會(huì)組織都會(huì)時(shí)常面臨的問題。人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，推動(dòng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動(dòng)力，是工業(yè)、商業(yè)以及其中的技術(shù)應(yīng)用，而不是科學(xué)的發(fā)展。這些技術(shù)應(yīng)用，完全可以從別國(guó)或別的社會(huì)“拿來(lái)”。歷史表明，一個(gè)國(guó)家在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)起飛的時(shí)候，本國(guó)的科學(xué)研究和發(fā)展水平對(duì)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)并沒有太直接的影響。美國(guó)、日本的初期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、以及中國(guó)近二十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)，都充分說(shuō)明了這個(gè)問題。

那么，本國(guó)的科學(xué)研究到底有什么重要性呢？應(yīng)該說(shuō)主要是在保持社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展方面。科學(xué)活動(dòng)所能提供給社會(huì)的，是新的發(fā)現(xiàn)和新的知識(shí)，為技術(shù)的發(fā)展提供新的知識(shí)來(lái)源，以及通過科學(xué)教育，培養(yǎng)能適應(yīng)未來(lái)變化和能夠研究和發(fā)現(xiàn)新的自然和社會(huì)問題的綜合性人力資源。正因?yàn)檫@樣，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定基礎(chǔ)，“科教興國(guó)”才成為一件被提到議事日程上的大事。

愛迪生發(fā)明電燈以后曾說(shuō)：“我要讓蠟燭成為只有富人才能負(fù)擔(dān)得起的奢侈品?！睈鄣仙脑竿?，在今天世界上很多地方，的確已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。燭的光芒有限，但它可備不時(shí)之需，可以用來(lái)照亮隱秘的角落。

科學(xué)，正是用來(lái)照亮人類心靈和前路的燭光。