在20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)譜系上，胡適（1891-1962）與夏鼐（1910-1985）屬于兩代人。1910年夏鼐出生那一年，胡適通過(guò)了庚款考試赴美留學(xué)。1917年胡適因領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)“暴得大名”時(shí)，夏鼐尚在家塾就讀。胡適出生于安徽績(jī)溪的一個(gè)小官吏之家，而夏鼐出生在浙江溫州一個(gè)富商之家。胡、夏兩家并無(wú)淵源。

一、求學(xué)時(shí)，夏鼐看胡適

　　1927年夏，夏鼐考入光華大學(xué)附中高中部。其時(shí)胡適剛從歐美返國(guó)，定居上海，8月任光華大學(xué)教授。次年4月30日，胡適就任中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)，但仍在光華兼課。高中時(shí)候的夏鼐課業(yè)極為優(yōu)異，有充分閑暇看課外書(shū)，還時(shí)常到大學(xué)部偷聽(tīng)大學(xué)課程，其中就有胡適的“中國(guó)哲學(xué)史”。①這當(dāng)是夏鼐最早的親炙胡適之教。

　　高中時(shí)代，夏鼐對(duì)胡適的書(shū)是本本必讀的。這與他的一位終生好友——?dú)v史學(xué)家王栻②有很大關(guān)系。王是胡適的崇拜者，只要胡適的書(shū)（包括《新月》雜志以及新月書(shū)店出版的其它書(shū)刊）一出版，王栻都會(huì)立即購(gòu)買(mǎi)。夏鼐近水樓臺(tái)，得在第一時(shí)間從王處借閱。③

　　1930年夏，夏鼐高中畢業(yè)，行畢業(yè)禮時(shí)，曾聆聽(tīng)胡適致辭。9月，夏鼐入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，次年轉(zhuǎn)入清華歷史系。而此時(shí)胡適也因爭(zhēng)人權(quán)、自由和憲政惹惱了一黨專制的國(guó)民黨政權(quán)，在上海不能立足，被迫于1930年11月回北平重返北大。這樣，夏、胡二人便一前一后離開(kāi)上海，又一前一后來(lái)到了北平。

　　北平求學(xué)時(shí)，夏鼐能經(jīng)常聽(tīng)到胡適的演講。1931年5月13日《夏鼐日記》有記：“下午聽(tīng)胡適之講演《禪宗是什么》。”1932年10月13日又記：“聽(tīng)胡適之講演。”這兩次講演都不見(jiàn)于胡適的《日記》，可為胡適補(bǔ)充傳記材料。此外，他在1932年3月24日聽(tīng)章太炎講演后，記下了胡適講演的盛狀：

　　聽(tīng)章太炎講演《今日最切要之學(xué)術(shù)》……穆樓可容百人的103號(hào)坐滿了人，不過(guò)仍沒(méi)有去年胡適講演的號(hào)召力。去年胡適來(lái)講，可容百余人的103號(hào)講堂竟嫌太小，后來(lái)改到可容納七八百人的大禮堂，依舊是擠滿一堂，連外國(guó)教授也來(lái)聽(tīng)講，可見(jiàn)章氏的時(shí)代是已過(guò)去了。

盡管胡適演講盛況空前，但隨著視野的擴(kuò)展、知識(shí)的加增，胡適的思想似乎已經(jīng)不能滿足夏鼐了。1934年6月22日，夏鼐記下了他行大學(xué)畢業(yè)禮時(shí)聽(tīng)胡適演講的感受：

　　4年前在光華時(shí)曾聽(tīng)過(guò)他在畢業(yè)禮中的致辭。這次也不外那套陳話。說(shuō)“自己有三張藥方，好比觀音賜予孫行者的三根毫毛，可以給你們將來(lái)救急用：(1)多找出幾個(gè)問(wèn)題，以作研究；(2)多弄點(diǎn)業(yè)余的玩意兒，在職業(yè)外發(fā)展自己的天才；(3)要有自信心，自強(qiáng)不息，不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。”實(shí)則根據(jù)自己這幾天的經(jīng)驗(yàn)，畢業(yè)即同失業(yè)，什么也談不到。胡適所說(shuō)的，依舊是局外人的風(fēng)涼話而已。

本來(lái)，胡適對(duì)這次演講非常重視，講完后又將講稿整理成“贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生”一文先后在《大公報(bào)》、《國(guó)聞周報(bào)》發(fā)表，后來(lái)又收入《胡適論學(xué)近著》。就是這樣一次倍受胡適重視的演講，在夏鼐眼里卻被視為“風(fēng)涼話”！

　　北平求學(xué)時(shí)，夏鼐對(duì)作為知識(shí)界領(lǐng)袖的胡適極為關(guān)注。1934年1月17日《日記》記道：“閱《東方雜志》新年號(hào)，其中‘時(shí)人傳’（汪精衛(wèi)，蔡孑民，胡適之，王云五）最引起我的興趣。”1936年9月29日，已在倫敦留學(xué)的夏鼐，當(dāng)?shù)弥m最近的對(duì)日態(tài)度時(shí)，寫(xiě)下了如下《日記》：

　　……（吳半農(nóng)講述泛太平洋會(huì)議情形）日代表芳澤謂希望中國(guó)政府對(duì)于內(nèi)外要事，皆以欣然態(tài)度，咨詢?nèi)毡径鬀Q定；又希望中國(guó)另有一政府，對(duì)于日本抱友誼之態(tài)度。中國(guó)首席代表胡適之氏即起而駁之，謂中國(guó)政府已極親善之能事，超過(guò)獨(dú)立國(guó)所能忍受之程度，日本之舉動(dòng)，將使中國(guó)人民更為反日而已。氏自“九一八”以后，仍主張和平對(duì)日妥協(xié)，但自日本壓迫中國(guó)政府禁止人民反日之日起，即開(kāi)始決心積極反日，日本如野心不止，中國(guó)決行抵抗云云。

　　這段《日記》告訴我們：在夏鼐眼中，“九一八”以后胡適的對(duì)日態(tài)度就是“妥協(xié)”；此點(diǎn)，夏對(duì)胡并不認(rèn)同。確實(shí)，九一八之后，胡適一貫主和，不主張對(duì)日作戰(zhàn)，此點(diǎn)已不被大多數(shù)國(guó)人尤其是青年人接受。胡適對(duì)此很清楚，他曾對(duì)周作人坦白承認(rèn)：“我在這十年中，明白承認(rèn)青年人多數(shù)不站在我這一邊，因?yàn)槲也豢蠈W(xué)時(shí)髦，不能說(shuō)假話，又不能供給他們‘低級(jí)趣味’，當(dāng)然不能抓住他們。但我始終不肯放棄他們，我仍然要對(duì)他們說(shuō)我的話……”④一方面是抓不住大多數(shù)的青年，一方面又想努力影響青年，這就是當(dāng)時(shí)胡適與青年的真實(shí)狀態(tài)。關(guān)于前者，夏鼐1932年10月14日《日記》可與之互證：

　　晚餐后與王栻散步，談到胡適之是時(shí)代的落伍者了，短短的十幾年間，便將一位前鋒移到后衛(wèi)去，恐怕他讀到自己所作《回國(guó)雜感》中關(guān)于康有為一段，未免有“夫子自道”之感了。

　　拿胡適在私函里的這段話與夏鼐寫(xiě)給自己看的這段《日記》對(duì)看，最能反映胡適在當(dāng)時(shí)思想界特別是青年人心目中的地位。當(dāng)時(shí)，胡適最希望于青年的是：好好讀書(shū)，“把自己這塊材料鑄造成器”，練好本領(lǐng)以報(bào)國(guó)、救國(guó)，他是根本反對(duì)呼口號(hào)、貼標(biāo)語(yǔ)、罷課請(qǐng)?jiān)傅摹：苡幸馑嫉氖牵葘W(xué)成癖的夏鼐似乎在這點(diǎn)上與胡適是相通的。國(guó)難當(dāng)前，他認(rèn)為“書(shū)生已成廢物，所謂‘文不像錄謄生，武不像救火兵’，還是干自己的事情去好。”這里所謂“干自己的事情”，就是求學(xué)。他感于國(guó)難日深，一度想作《上海制造局的編譯西書(shū)始末記》，原因是：編譯西書(shū)“是中國(guó)當(dāng)時(shí)‘富國(guó)強(qiáng)兵’思想的具體表現(xiàn)，此種思想直到民國(guó)時(shí)還不衰，成仿吾學(xué)兵科，魯迅、郭沫若學(xué)醫(yī)科，胡適學(xué)農(nóng)科，都是受這種思想的影響。”⑤ 要之，他也是希望用學(xué)術(shù)來(lái)報(bào)國(guó)的。

　　在大學(xué)時(shí)代，胡適的著作對(duì)夏鼐來(lái)說(shuō)，依然是必讀書(shū)目。據(jù)《日記》，可知這一時(shí)段夏讀過(guò)的胡著有《胡適文選》、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（卷上）、The Development of the Logical Method at Ancient China（《古代中國(guó)邏輯方法的發(fā)展》）等等。此外，在夏鼐先生的藏書(shū)中，筆者發(fā)現(xiàn)了3種胡適的書(shū)：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷上（商務(wù)印書(shū)館1926年第12版）、《白話文學(xué)史》卷上（新月書(shū)店1928年6月出版）、《胡適論學(xué)近著》下冊(cè)（商務(wù)印書(shū)館1935年12月出版）。在這些書(shū)上頗不乏夏鼐的批注，仔細(xì)研究這些批注，可有助于進(jìn)一步通曉夏氏之成學(xué)歷程。

　　對(duì)時(shí)賢的著作，夏鼐向來(lái)是以批判的眼光來(lái)看的：一方面能指出這些新著的優(yōu)勝之處，同時(shí)對(duì)其不足亦能點(diǎn)到要害。比如他評(píng)乃師蔣廷黻編的《近代中國(guó)外交史資料輯要》、評(píng)蕭一山先生的《清代通史》、評(píng)武堉干的《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史》等等，都是如此。這一方面需要讀書(shū)廣博，另一方面更需要有特出的識(shí)見(jiàn)。對(duì)胡適的著作，也是如此。1933年7月17日，他在比對(duì)了馮友蘭、胡適的同名著作后，寫(xiě)下了這樣的評(píng)論：

  （馮著）對(duì)于考據(jù)方面，雖不如胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，然關(guān)于敘述各家之哲學(xué)系統(tǒng)，卻遠(yuǎn)勝胡氏，在現(xiàn)下此類著作中尚罕其匹。惟對(duì)于哲學(xué)與當(dāng)時(shí)環(huán)境之關(guān)系，除概論當(dāng)時(shí)社會(huì)制度之變遷外，尚未能作更進(jìn)一層之分析。陶希圣、李季、葉青諸氏之作品，或可以補(bǔ)充此缺陷。

夏鼐不獨(dú)細(xì)細(xì)研讀胡適本人的著作，對(duì)批評(píng)胡適的著作也很關(guān)注，比如李季的書(shū)，《二十世紀(jì)》的批胡文章。1931年5月13日、1月25日《日記》都有閱讀《二十世紀(jì)》批胡文章的記載和短評(píng)。最有代表性的是1932年3月9-10日所記：

  （《二十世紀(jì)》第6期）這篇批評(píng)胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的文章，由積極的提出自己的見(jiàn)解，以攻擊胡氏。實(shí)際上反是正面提出的理論更重要，其優(yōu)點(diǎn)在于能夠用經(jīng)濟(jì)的背景來(lái)解釋先秦哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，又能指出哲學(xué)思想本身之辯證的發(fā)展。不過(guò)他所說(shuō)的哲學(xué)發(fā)展之一環(huán)、次環(huán)、又一環(huán)，雖整齊可觀，然總覺(jué)得有如《易經(jīng)?說(shuō)卦》以各卦相生，皆有因果關(guān)系，頭頭是道，雖好看煞人，總使人起一疑問(wèn):事實(shí)上真是如此的整齊有序嗎?抑是經(jīng)過(guò)了作者的腦筋，加以改編而成呢?我現(xiàn)在只有這種疑問(wèn)，還沒(méi)有能力來(lái)解決這疑問(wèn)。

此外，胡適的學(xué)問(wèn)，也是學(xué)友之間討論的話題，1932年12月7日記王栻談話：

　　……（王栻）言及在今日中國(guó)史學(xué)界情況下，敢于作通史者，僅有二派：一派為守舊之右派，如柳詒徵及繆鳳林輩，以中國(guó)舊有之歷史哲學(xué)為基礎(chǔ)，以整理舊史；一為新起之左派，以新輸入之唯物史觀為基礎(chǔ)，大刀闊斧地構(gòu)成中國(guó)社會(huì)進(jìn)化史。至于中央派之胡適、顧頡剛等，利用西洋19世紀(jì)之史學(xué)方法，欲用考據(jù)入手，逐漸整理，尚未敢著手貫通五千年之通史也。就將來(lái)結(jié)果而言，或以此派為最有希望，但以目前之未經(jīng)清理之史料，殊未足以筑通史。

　　通過(guò)以上記述不難看出，夏鼐是站在時(shí)代的高度看胡適的。在夏鼐的眼里，被譽(yù)作“當(dāng)今孔子”的胡適，仍然是人，而不是神。

二、胡、夏之交

　　盡管夏鼐經(jīng)常領(lǐng)略胡適演講的風(fēng)采⑥，對(duì)胡適的思想與學(xué)術(shù)也認(rèn)識(shí)深透，但作為青衿學(xué)子的夏鼐一直無(wú)緣與學(xué)界領(lǐng)袖胡適結(jié)交。直到1946年11月22日經(jīng)傅斯年介紹，胡、夏才算真正結(jié)識(shí)，并有了交往。那也是一個(gè)偶然：

　　午飯時(shí)遇及傅所長(zhǎng)，囑飯后來(lái)談。飯后往謁，適傅所長(zhǎng)正與胡適之先生談話。傅先生為余介紹后，即拉余至其室中，商談考古組問(wèn)題……

胡適這次來(lái)南京，是為了參加國(guó)民大會(huì)。他在任北大校長(zhǎng)的這2年多時(shí)間里，凡到南京，一般會(huì)住在史語(yǔ)所。而此時(shí)的夏鼐因工作出色，充分顯示了其超長(zhǎng)才干而倍得傅斯年的器重，1947至1948年傅赴美期間還曾一度代理史語(yǔ)所所務(wù)。這些，都為胡適與夏鼐交往、深談創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。這一次，夏鼐等就陪胡適游覽了紫金山，在歡迎宴會(huì)上聽(tīng)胡適講了“怕老婆的故事”。但最有學(xué)術(shù)價(jià)值的，要算12月20日二人的夜談：

　　晚餐后去胡適之先生處閑談，并請(qǐng)其寫(xiě)字。胡先生詢及西北考察情形，余取出照相、繪圖及拓本，胡先生對(duì)之頗加贊賞。又談北大考古學(xué)系擬設(shè)一博物館，古物方面由裴文中及向覺(jué)明君負(fù)責(zé)。談及中國(guó)考古學(xué)前途希望很大，謂夏朝一代自為實(shí)在史實(shí)，而非虛構(gòu)，然考古學(xué)方面竟未發(fā)現(xiàn)其遺跡，似應(yīng)從古地理入手，擇定幾處有為夏代城邑之可能者，加以發(fā)掘，或可對(duì)此問(wèn)題加以解決。又推《水經(jīng)注》一書(shū)價(jià)值，謂對(duì)于考古之幫助很大，以其去古未遠(yuǎn)，對(duì)于故城之記載較為可靠，如能按圖就地考查，或可獲得大發(fā)現(xiàn)。約談話一小時(shí)許，始辭去。

　　1984年，夏鼐讀到臺(tái)北聯(lián)經(jīng)公司剛剛出版的《胡適之先生年譜長(zhǎng)編》后，曾就1946-1948年這部分的內(nèi)容對(duì)照《日記》做了詳細(xì)的補(bǔ)注。他還猜想，胡適的《日記》里一定有關(guān)于他本人的記載。⑦事實(shí)是，在《胡適日記》里，僅有一處提到夏鼐。相反，是《夏鼐日記》為胡適補(bǔ)充了很多有價(jià)值的傳記材料，諸如胡適這里所說(shuō)希望通過(guò)考古證實(shí)夏代歷史，《水經(jīng)注》與考古的關(guān)系等，都是研治“胡學(xué)”的人聞所未聞的。由此，亦可顯《夏鼐日記》的史料價(jià)值。

　　《夏鼐日記》一共記述7次胡適住在史語(yǔ)所的情形。第一次如前所述。

　　第二次是1947年3月中旬。《夏鼐日記》只在3月13日有簡(jiǎn)短記述：與高曉梅、王則誠(chéng)等“往謁胡適之先生，今日新自滬來(lái)京，出席中博院理事會(huì)也。”事實(shí)上，胡適此次來(lái)寧，不獨(dú)參加中央博物院理事會(huì)外，還出席了中華教育文化基金會(huì)董事會(huì)年會(huì)、中央研究院評(píng)議會(huì)談話會(huì)，還會(huì)見(jiàn)了蔣介石等軍政要人。

　　第三次是1947年8月28日至9月4日。關(guān)于這次南行，胡適只在28日的《日記》有“早晨到南京”五個(gè)字，至于為什么到南京等，《日記》、年譜等均不載。《夏鼐日記》可稍稍補(bǔ)缺。他8月28日記道：“胡適之先生今日由滬來(lái)京，出席聯(lián)合國(guó)教科文中國(guó)委員會(huì)，下車(chē)后即來(lái)史語(yǔ)所。談及沈兼士先生逝世情形……”8月29日又記他與芮逸夫、石璋如往謁胡適，胡氏大談最近從傅沅叔處新得之《全校水經(jīng)注》較南京國(guó)學(xué)圖書(shū)館所藏者頗有異同。9月3日記梅貽琦、蔣慰堂來(lái)史語(yǔ)所拜訪胡適。9月4日記他晚間送胡適離南京。

　　第四次是1947年10月中、下旬來(lái)南京參加中研院評(píng)議會(huì)。胡適這次在南京，有簡(jiǎn)短日記。但《夏鼐日記》所記者，均不見(jiàn)于胡適的《日記》。如10月13日，記胡適談到趙元任曾經(jīng)為《豆柵閑話》中的一則西調(diào)譜曲，談到北京大學(xué)共產(chǎn)黨的活動(dòng)，談到他是如何走上研治《水經(jīng)注》之路的，均是重要的學(xué)術(shù)史料和政治史料：

　　胡適之先生由北平來(lái)京出席中研院評(píng)議會(huì)，即下榻所中，晨間往見(jiàn)……胡先生謂清人筆記小說(shuō)《豆柵閑話》中有西調(diào)一則(即陜西調(diào))，乃明末流寇所歌唱(按此書(shū)十二卷，國(guó)學(xué)圖書(shū)館有清初刊本)。“老天爺，您老了，耳又聾，眼又花，不見(jiàn)也不聞，殺人放火的坐享榮華，念經(jīng)吃素的活活餓煞。老天爺，不會(huì)做天，你垮了吧!老天爺，不會(huì)做天，你垮了吧!”末尾重復(fù)，尤見(jiàn)力量。胡先生找出后，曾由趙元任先生作譜，但不敢發(fā)表，否則當(dāng)較現(xiàn)在流行之“你這壞東西”一類歌曲，更為風(fēng)行。明末之流寇亦有其思想為背景。

　　更論及北大學(xué)生被捕事，前天包圍校長(zhǎng)住宅2小時(shí)，阻止其南下。校中壁報(bào)謂奸人兔計(jì)，令胡校長(zhǎng)南下后，更大規(guī)模逮捕學(xué)生，實(shí)則決無(wú)此事。此次未能保釋之學(xué)生二人，其共產(chǎn)入黨證，一為100余號(hào)，一為300余號(hào)，皆為加入有年，在黨中占重要地位，陳布雷之女兒及女婿亦以黨事在平被捕。聞軍隊(duì)中少將、中將皆有加入共黨為秘密工作者。接著又談《水經(jīng)注》，謂最初系由王重民作北平圖書(shū)館藏趙一清家藏本（后歸別下齋）水經(jīng)注校抄本跋寄與胡先生，王氏引及靜安先生《水經(jīng)注釋跋》(《觀堂別集補(bǔ)遺》)，“為東潛作此書(shū)序”翻刻本誤作“為東潛作此序時(shí)”，胡氏指出其誤，因而對(duì)《水經(jīng)注》一問(wèn)題發(fā)生興趣。原擬以六個(gè)月做畢工作，結(jié)果至今四年，尚未做完，云云。

　　10月14日，記胡適和陳垣在史語(yǔ)所講演，胡適《日記》也有記，但遠(yuǎn)不及夏鼐所記詳細(xì)。此外，還記胡適會(huì)后談到“公教待遇之低”等情。10月15日，記中研院評(píng)議會(huì)第二屆第四次會(huì)議開(kāi)會(huì)時(shí)，胡適贊同王云五提出的“高等教育獨(dú)立，少派留學(xué)生”的主張，并主張修改博士學(xué)位選舉法，大學(xué)辦理研究所五年以上有成績(jī)者得授予學(xué)位，不必依舊法由政府贈(zèng)予。10月16日，夏鼐以“史語(yǔ)所代理所長(zhǎng)”的身份列席會(huì)議。10月17日《夏鼐日記》詳記胡適等力主通過(guò)郭沫若的院士資格提名，極為重要：

　　上午評(píng)議會(huì)繼續(xù)審查名單。關(guān)于郭沫若之提名事，胡適之氏詢問(wèn)主席以離開(kāi)主席立場(chǎng)，對(duì)此有何意見(jiàn)。朱家驊氏謂其參加內(nèi)亂，與漢奸罪等，似不宜列入；薩總干事謂恐刺激政府，對(duì)于將來(lái)經(jīng)費(fèi)有影響；吳正之先生謂恐其將來(lái)以院士地位，在外面亂發(fā)言論。巫寶三起立反對(duì)，不應(yīng)以政黨關(guān)系，影響及其學(xué)術(shù)之貢獻(xiàn)；陶孟和先生謂若以政府意志為標(biāo)準(zhǔn)，不如請(qǐng)政府指派；胡適之先生亦謂應(yīng)以學(xué)術(shù)立場(chǎng)為主。兩方各表示意見(jiàn)，最后無(wú)記名投票，余以列席者不能參加投票，無(wú)表決權(quán)，乃起立謂會(huì)中有人以異黨與漢奸等齊而論，但中央研究院為Acadcmia Sinica「中國(guó)的科學(xué)院]，除學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)外，惟一條件為中國(guó)人，若漢奸則根本不能算中國(guó)人，若反對(duì)政府則與漢奸有異，不能相提并論。在未有國(guó)民政府以前即有中國(guó)(國(guó)民政府傾覆以后，亦仍有中國(guó))，此句想到而不須說(shuō)出口，中途截止。故對(duì)漢奸不妨從嚴(yán)，對(duì)政黨不同者不妨從寬。表決結(jié)果，以14票對(duì)7票通過(guò)仍列入名單中。

　　這段《日記》告訴我們，是否讓郭沫若獲得提名的話題，是胡適先挑起來(lái)的，而且他的態(tài)度很明確：“應(yīng)以學(xué)術(shù)立場(chǎng)為主。”據(jù)當(dāng)時(shí)情境推測(cè)，若無(wú)胡適首先發(fā)難，其“同黨”又順勢(shì)吶喊造勢(shì)，郭氏是否通過(guò)提名，甚成問(wèn)題。

　　稍后，10月18日、20日《夏鼐日記》都有晚間到胡適處閑談的記錄，其中20日還記道：“胡先生主張整理古書(shū)，作標(biāo)準(zhǔn)定本。”10月19日這天，胡、夏二人的《日記》均未有彼此見(jiàn)面的記錄，但筆者在夏鼐先生收藏的胡適著《白話文學(xué)史》（卷上）里發(fā)現(xiàn)了夏鼐手抄的胡適當(dāng)日在張默君詩(shī)冊(cè)上的題辭：

　　四十多年前，我在上海務(wù)本女學(xué)看運(yùn)動(dòng)會(huì)。臺(tái)上有個(gè)女學(xué)生捍大筆寫(xiě)“我武維揚(yáng)”四個(gè)大字。那個(gè)女學(xué)生就是后來(lái)在首都典試鎖闈衡文賦詩(shī)的  默君女士。當(dāng)日在幾十小學(xué)生隊(duì)里拍手贊嘆的我，今天在  默君這本詩(shī)冊(cè)上題字時(shí)也是白發(fā)滿頭了。很想做首小詩(shī)寫(xiě)這段故事。不幸寫(xiě)不出來(lái)，只好寫(xiě)幾句白話。恐怕典試委員還要認(rèn)作交白卷，罰入四等罷！

                                          民國(guó)三十六年十月十九夜

胡適

這段題辭，是被粘貼在《白話文學(xué)史》的最后一頁(yè)上，先用鉛筆抄，然后用毛筆在原底上重抄描。《題辭》中的默君，是清季民國(guó)時(shí)期的名媛張默君無(wú)疑——《題辭》中求學(xué)務(wù)本學(xué)堂、任考試院典試委員的經(jīng)歷，都是女詩(shī)人張默君的經(jīng)歷。張女士著有《白華草堂詩(shī)集》、《默君詩(shī)草》等，不知胡適題辭的是哪一種。想必是夏鼐前往胡適處閑談時(shí)看見(jiàn)了這份題辭，就順手抄了下來(lái)。這是一份從未被發(fā)現(xiàn)的胡適文獻(xiàn)，史料價(jià)值自不待言。

　　第五次是是1947年12月12至17日，胡適此次南來(lái)主要是為參加中基會(huì)年會(huì)。17日晚間，胡適對(duì)夏鼐等談到自傳之難寫(xiě)，“以顧忌過(guò)多也，日記易偏重小事，反易漏去長(zhǎng)期努力之要事。”又談到美國(guó)大使一段時(shí)期中，“頗可寫(xiě)一回憶錄，但其中有些事實(shí)，尚不能公開(kāi)，當(dāng)時(shí)未記日記，但周鯁生先生即住大使館，每日晤談，周先生逐日記下，可供參考，重要文件亦皆保存，有工夫可寫(xiě)一回憶錄。又謂自傳之書(shū)，童年一段，最易寫(xiě)得出色，由此中可以看出幼年環(huán)境及教育；但中年以后，即不易寫(xiě)，以顧忌過(guò)多，接觸之人物，多仍生存，且多仍為每日見(jiàn)面者，不便毫無(wú)忌憚寫(xiě)下。批評(píng)馬敘倫《我在六十歲以前》一書(shū)，前20多頁(yè)頗佳，其后半則見(jiàn)解多誤。”又談及擬延聘西洋史教授，欲接沈剛伯、全漢昇來(lái)北大，皆未成功。又自謂少年時(shí)，“規(guī)定每星期讀畢一史，除《宋史》、《明史》過(guò)多外，其余居然能辦到，然《十三經(jīng)注疏》及《說(shuō)文解字》之類，則均系留美時(shí)課余補(bǔ)讀完，惟當(dāng)時(shí)國(guó)文根抵已打好，頗占便宜，今日年輕人多有未打好國(guó)文根抵者。又謂現(xiàn)下有已二十余歲而未曾發(fā)表過(guò)一篇文章者，常勸之練習(xí)寫(xiě)文章……”

　　第六次1948年3月25日到5月6日。胡適此次來(lái)寧，先是參加了中研院的評(píng)議會(huì)，選舉出中國(guó)有史以來(lái)的第一批院士，接著又參加國(guó)民大會(huì)。這次在南京，令胡適最糾結(jié)的是蔣介石要他出來(lái)“競(jìng)選總統(tǒng)”。《夏鼐日記》雖對(duì)此事有零星記錄，但皆不重要，最重要的是4月2日的夜談。在這次談話里，胡適談了他未來(lái)的研究計(jì)劃，談了史學(xué)研究的方向，談到弟子中只有羅爾綱才得他的真?zhèn)鞯鹊龋?/span>

　　晚間胡適之先生早歸，坐著無(wú)聊，叫老裴來(lái)喊余談天，余正在讀《殷歷譜》，拋書(shū)去晉褐……胡先生自云：擬于最近半年內(nèi)將《水經(jīng)注》作一結(jié)束，此本為思想史中之一小注，竟費(fèi)了四年多功夫，實(shí)為意料之外；此后擬續(xù)寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，即卷上亦擬重寫(xiě)，可將殷墟材料加入，此約需一兩年的功夫；然后再寫(xiě)《中國(guó)白話文學(xué)史》，下卷也許改成為“活的文學(xué)”史，不一定是白話文學(xué)，如此可以收入《書(shū)》、《詩(shī)》二經(jīng)，但此書(shū)也許不寫(xiě)，讓別人寫(xiě)；另外，想寫(xiě)整個(gè)中國(guó)文化史。史學(xué)的工作，一部分是繡花針的校勘考據(jù)，一部分是大刀闊斧的通史。雖然現(xiàn)今的史學(xué)成績(jī)尚不夠作一成熟的中國(guó)通史，但是可以有一種看法仍可成立。雖然有許多史料尚須審查，但是至少知道某一些史料一定不能放進(jìn)去。關(guān)于史料的辨?zhèn)渭斑x擇，自信可以勝利。胡先生說(shuō)到這里，又搖頭說(shuō)，可是我老了，還有這三大部書(shū)要寫(xiě)，頗有“日暮途遠(yuǎn)”之感。又說(shuō)到他教了三十年來(lái)的書(shū)，沒(méi)有教出一個(gè)可以傳衣缽的徒弟出來(lái)，實(shí)在大部分上課聽(tīng)講的學(xué)生，不能算是徒弟，真正可算徒弟的，只有羅爾綱君。當(dāng)私人秘書(shū)，住在家中，因?yàn)樗约旱难芯抗ぷ鞫嘣谕黹g，可以真正領(lǐng)教的只有住在他家中才可以做得到。王重民君在美國(guó)時(shí)，受影響亦不少，時(shí)常連著幾天不斷通信，連郵差都笑著說(shuō)Love Letter〔情書(shū)〕。早期的北大學(xué)生，如傅、顧之流，當(dāng)時(shí)即比老師讀過(guò)古書(shū)為多，自然思想方面受影響，但是不能算是學(xué)生。當(dāng)時(shí)以留學(xué)生回到北大，看到學(xué)生的程度已是如此，逼得自己努力用功。至于思想史方面的傳人，似無(wú)其人，勉強(qiáng)或可算容肇祖君。文學(xué)史方面孫楷第君亦僅受影響，不能算是徒弟。胡先生說(shuō)他自己成了社會(huì)中人物(Popular figure)，不能脫離一切，從事研究，最好是像陳獨(dú)秀先生一般，被關(guān)禁幾年，如又可得閱書(shū)之自由，或可專心著作。否則像副總統(tǒng)這樣職任，消閑無(wú)事，亦屬不錯(cuò)，且地位較高，有些小事像寫(xiě)字之類(指著書(shū)架上一大堆人家敬求墨寶的紙)，人家也不好意思來(lái)麻煩了。但是萬(wàn)一總統(tǒng)出缺，這又更加麻煩了。最好能有一職位，每天以二三小時(shí)掙錢(qián)吃飯，其余時(shí)間可專心研究工作，北大校長(zhǎng)仍嫌過(guò)忙，希望傅孟真先生或蔣夢(mèng)麟先生能夠來(lái)代理一兩年，自己可以脫離行政事務(wù)，專心研究工作。又談到傅孟真先生及趙元任先生，以為皆是天分極高之人，很希望趙先生能早點(diǎn)回來(lái)，教出幾個(gè)徒弟，否則要成絕學(xué)了；很可惜趙先生這幾年浪費(fèi)心力，尤為是替趙太太寫(xiě)自傳及中國(guó)烹飪術(shù)之書(shū)，白費(fèi)精神。胡先生越說(shuō)越有精神，我勸他少耗心力于無(wú)用之事，多寫(xiě)些書(shū)來(lái)為后學(xué)楷模。11時(shí)始告辭而出。

胡適的這段談話，是在百無(wú)聊賴、急盼有一位傾吐對(duì)象“不吐不快”的情境下說(shuō)出的。關(guān)于未來(lái)的研究計(jì)劃：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷下、《中國(guó)白話文學(xué)史》、《中國(guó)文化史》三部大書(shū)，都是“史”，說(shuō)明胡適一生治學(xué)的主要地盤(pán)，還是“史學(xué)”。其中，《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷下，是胡適很早以前就立宏愿要償還的舊債，但直到逝世，也未償清。這一方面是因?yàn)楹m是“社會(huì)中人物”，即今日所說(shuō)之“公眾人物”，要應(yīng)付人，應(yīng)付事，不能心無(wú)旁騖靜坐書(shū)齋。此外，胡適晚年，精力大退，恐怕也是主要原因。細(xì)讀胡適《日記》和書(shū)信的人都知道，胡適的最后10幾年里，記憶力大大減退，總讓人產(chǎn)生才情殆盡的感覺(jué)。關(guān)于《白話文學(xué)史》，胡適明確說(shuō)：主旨定位于“活的文學(xué)”，不一定是白話文學(xué)，可以收入《書(shū)》、《詩(shī)》二經(jīng)，這也是超越《白話文學(xué)史》（卷上）之所在。

　　胡適關(guān)于學(xué)術(shù)傳承的談話，也非常有趣而令人耳目一新。作為開(kāi)風(fēng)氣的大師，胡適對(duì)新學(xué)術(shù)的大貢獻(xiàn)之一，就是影響或者說(shuō)塑造了一批不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物。除胡適在這里提到的顧頡剛、傅斯年、羅爾綱、容肇祖、孫楷第以外，還有明史權(quán)威吳晗、宋史權(quán)威鄧廣銘、現(xiàn)在仍健在的“紅學(xué)”大師周汝昌等等。胡適在這里說(shuō)只有羅爾綱才得其真?zhèn)鳎蹩缮倘丁Ｏ窀邓鼓辍㈩欘R剛、吳晗、鄧廣銘等諸人，雖不像羅氏那樣朝夕問(wèn)教，但因他們天分高，才情遠(yuǎn)，功柢深厚，往往經(jīng)大師稍一點(diǎn)撥（或是幾次通信，或是幾次講演，或者幾次談話），即發(fā)生質(zhì)的飛躍。這些功勞，是應(yīng)記在胡適名下的。

　　第七次是1948年9月中旬到10月中旬。胡適此來(lái)，主要是參加院士會(huì)議。9月17日他與夏鼐閑談時(shí)說(shuō)，他在考證《直隸河渠書(shū)》與《畿輔安瀾志》，而前書(shū)不在中央圖書(shū)館即在浙江大學(xué)。⑧次日，夏鼐專程去中央圖書(shū)館查檢，果在彼處，即為胡借來(lái)。這件事令胡、夏二人都非常興奮，因此各自《日記》里都有記載。夏鼐記道：“下午至中央圖書(shū)館，遇及屈萬(wàn)里君，知《直隸河渠志》⑨確在其處，大喜，即借來(lái)，轉(zhuǎn)交與胡先生。”胡適記道：“又借得中央圖書(shū)館《直隸河渠書(shū)》稿本廿五冊(cè)。（夏作銘借來(lái)）”這也是《胡適日記》中惟一一次提到夏鼐。10月3日在去武漢的船上，胡適據(jù)此稿本寫(xiě)成《中央圖書(shū)館所藏〈直隸河渠書(shū)〉稿本詳目》一文。11月12日又寫(xiě)定《記中央圖書(shū)館藏〈直隸河渠書(shū)〉稿本二十六冊(cè)》，后將此文略加修改后發(fā)表在1953年的《大陸雜志》第7卷第3期。

　　胡適這次在南京，還有三次夜談極具史料價(jià)值。9月20日夜談時(shí)，胡適談到佛教傳入中國(guó)的途徑：

　　晚間至胡適之先生處閑談。胡先生謂佛教傳入中國(guó)史之初期，海路或較陸路更重要，希望能由考古學(xué)方面找出證據(jù)來(lái)證明。文獻(xiàn)方面，白馬寺之傳說(shuō)，雖為后起，然下列之五大證據(jù)，似不能抹殺：(1)楚王英之事；(2)漢桓帝于宮中祀浮屠老子；(3)襄楷；(4)竿融；(5)《牟子·理惑篇》。又云，海道至交州后，又由水道至蒼梧，更北即可至湘，或由番禺越五嶺至湘，佛教傳播或先至南方云云。

這也是一個(gè)“大膽假設(shè)”，想必對(duì)研究中國(guó)佛教史的人能有啟發(fā)。

　　9月30日夜談時(shí)，胡適談到他在中國(guó)公學(xué)讀書(shū)時(shí)，“即能做詩(shī)填詞，欲擬杜即擬杜，欲仿宋即仿宋，文章亦能寫(xiě)得通順”，但學(xué)字最差勁，臨帖摹碑，皆不成功，惟作文稿時(shí)一筆不茍且，經(jīng)此訓(xùn)練后，乃敢為人寫(xiě)屏幅對(duì)聯(lián)。又談到《胡適文存》三集，皆汪原放代為搜集已發(fā)表稿子，排定篇目，經(jīng)本人閱過(guò)后，去取選擇，并修改其次序，然后付印。《文存》能得印出，實(shí)出版人之努力，故雖不獲分文版稅，亦無(wú)怨言。這令在場(chǎng)的薩本棟艷羨不止。

　　10月13日，談《水經(jīng)注》研究即將收束：

　　晚間至胡適之先生處，胡先生今晚夜車(chē)赴滬返平，謂研究《水經(jīng)注》再過(guò)一個(gè)月即為五年，現(xiàn)在大致完竣，惟如何寫(xiě)作，尚未決定。寫(xiě)法有三種：(一)400年來(lái)《水經(jīng)注》研究的歷史；(二)新發(fā)現(xiàn)之《水經(jīng)注》版本及戴、趙、全公案之裁判；(三)60余種《水經(jīng)注》版本之提要及體系。明年蔡先生紀(jì)念講演，擬采用其一，詢余意思如何？余以為通俗講演最好用第一題目，不致令人生倦，胡先生亦以為然。

　　事實(shí)上，胡適的《水經(jīng)注》考證，并未如他打算的那樣在近期收束，又寫(xiě)了不少文字。但直到他逝世，也沒(méi)有寫(xiě)出綜合的報(bào)告，實(shí)在遺憾。

　　通過(guò)以上梳理可看出，胡、夏二人，交誼日深。他們的關(guān)系也不止于胡適講談、夏鼐恭聽(tīng)這種層面。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，夏鼐曾將其《漢武征和年號(hào)考》寄給胡適請(qǐng)其推薦在《申報(bào)·文史》發(fā)表，⑩后來(lái)該文果發(fā)表于1948年2月21日《申報(bào)》的《文史》副刊第11期，或許就是胡適推薦的。胡適對(duì)夏鼐，必是相當(dāng)賞識(shí)，夏備受胡適的學(xué)生兼摯友傅斯年器重，傅必在胡面前揄?yè)P(yáng)。1947年10月14日，胡適史語(yǔ)所講演后在當(dāng)日《日記》記道：“史語(yǔ)所很有人才。”而夏鼐恰是青年才俊中的翹楚，此點(diǎn)，最能識(shí)人的胡適不會(huì)看不到。夏鼐對(duì)胡適，亦格外恭敬與尊重，特別是他對(duì)胡適在這一時(shí)段大力提倡的學(xué)術(shù)獨(dú)立的計(jì)劃，對(duì)胡適的力挺郭沫若，是從心底認(rèn)同的。他們之間的交往與忘年友情，若無(wú)變故，必定會(huì)朝著更深廣的方面發(fā)展。但是，隨著山河變色，其交往也不得不隨之劃上句號(hào)。

三、批判胡適運(yùn)動(dòng)中的夏鼐

　　1948年12月9日，夏鼐在多次拒絕傅斯年請(qǐng)其押運(yùn)古物赴臺(tái)的要求后，離南京返溫州故家——他對(duì)現(xiàn)政權(quán)已沒(méi)有絲毫信心。與夏鼐相反，胡適堅(jiān)決地站在了蔣介石一邊，他受蔣的委派，于次年4月6日搭船赴美，開(kāi)始了一生中最支持蔣介石的時(shí)期。從此，胡適與夏鼐就成了兩個(gè)世界的人。111949年以后，在大陸已變成批判對(duì)象的胡適，遭到了一輪又一輪的缺席批判。1954年10月，毛澤東以批判俞平伯的“紅樓夢(mèng)研究”為突破口，又親自發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)更大規(guī)模的批胡運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)由中宣部按照毛的指示，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)科學(xué)院、文化部、高教部等科研、教育機(jī)構(gòu)來(lái)具體實(shí)施。正是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，使夏鼐與胡適又有了一點(diǎn)瓜葛。

　　作為中科院考古研究所的主要負(fù)責(zé)人，夏鼐無(wú)論如何是不能脫離運(yùn)動(dòng)的。而且，照當(dāng)時(shí)的政治和學(xué)術(shù)生態(tài)，他還必須要“積極參加”。《夏鼐日記》為我們留下了當(dāng)時(shí)參加運(yùn)動(dòng)的一些材料：

　　1954年12月1日：郭院長(zhǎng)至陳夢(mèng)家君處談石鼓文問(wèn)題，順便至我處，談及批判胡適思想問(wèn)題，謂“大膽地假設(shè)，小心地求證”，應(yīng)改為“小心地假設(shè)，大膽地反證”，使不致落入唯心論的陷阱。

　　12月25日：……赴干部學(xué)校聽(tīng)潘梓年同志作胡適思想批判報(bào)告。

　　1955年1月7日：下午赴院參加“批判胡適實(shí)用主義”討論會(huì)，艾思奇報(bào)告，發(fā)言者有賀麟、胡繩、王子野等同志。

　　1月19日：上午閱侯外廬所寫(xiě)《胡適的反動(dòng)政治思想》。

　　1月20日：……院中開(kāi)胡適批判會(huì)，請(qǐng)黃仲良先生出席。……閱馮友蘭批判胡適哲學(xué)史對(duì)孔、老的評(píng)價(jià)問(wèn)題。

　　3月5日：下午赴院參加史學(xué)界批判胡適思想座談會(huì)。

　　3月26日：下午參加批判胡適思想史學(xué)部分討論會(huì)，由翦伯贊同志主持，發(fā)言者頗踴躍。

　　4月2日：下午赴北京飯店，聽(tīng)艾思奇同志報(bào)告“批判胡適思想”。

　　4月15日：閱批判胡適思想的論文（侯外廬、胡華等）。

　　5月1日：為《歷史研究》校閱呂振羽同志《批判胡適派的歷史觀》一文……

　　5月3日：下午參加社會(huì)學(xué)部招待蘇聯(lián)專家阿斯塔莉葉夫座談會(huì)，由潘梓年報(bào)告批判胡適思想運(yùn)動(dòng)。

　　應(yīng)該承認(rèn)，這些記載對(duì)梳理那場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)的來(lái)龍去脈，分析其中的成敗得失，肯定有參考價(jià)值。

　　當(dāng)時(shí)，夏鼐不但要參加批判會(huì)，還要寫(xiě)批判文章。據(jù)《夏鼐日記》可知，他于1955年3月6日至9日完成了批判文章：《批判考古學(xué)中的胡適派資產(chǎn)階級(jí)思想》。12

　　這篇文章開(kāi)首就說(shuō)：“胡適自己對(duì)于考古學(xué)是外行的。”這是實(shí)事求是的評(píng)論。既然外行，又如何影響考古學(xué)呢？作者認(rèn)為，“胡適過(guò)去三十年在中國(guó)歷史學(xué)上是起著統(tǒng)治作用的，……作為歷史科學(xué)組成部分的考古學(xué)，也不可避免地受到他的惡劣影響。”特別是，以胡適為代表的五四運(yùn)動(dòng)的右派，以考古在內(nèi)的幾個(gè)史學(xué)刊物為陣地，“因此胡適派思想在中國(guó)考古學(xué)上的總方向、工作方法、思想作風(fēng)等各方面的影響，都是深刻的。”作者在文中所舉的例子，也采自史語(yǔ)所發(fā)表的考古論文和報(bào)告。這表明，文章批判的是考古領(lǐng)域中的胡適派思想，而不是（也不可能是）胡適本人。

　　文章共分五部分。第一部分，批胡適的“大膽的假設(shè)，小心的求證”以及胡適提倡的整理材料的方法，并舉出“殷墟文化曾是由洪水沖擊而來(lái)”等例子。作為造詣高深的考古學(xué)家，作者在這兩部分中所舉的例子都是擊中要害，無(wú)懈可擊的。但是，這些事例和胡適的思想相聯(lián)系，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。李濟(jì)主持的殷墟發(fā)掘初期，缺乏經(jīng)驗(yàn)所致。

　　第二部分，作者批判了考古領(lǐng)域中片段搜集材料、孤立看問(wèn)題的現(xiàn)象，認(rèn)為這種現(xiàn)象是中了胡適的毒：“胡適以為歷史是一些彼此孤立、不相聯(lián)系的個(gè)別事實(shí)。”此外，作者從胡適做研究靠別人提供材料（顧頡剛供給其《紅樓夢(mèng)》的材料，羅爾綱供給其《醒世姻緣傳》的材料）入手，強(qiáng)調(diào)考古工作者要親自動(dòng)手找材料。應(yīng)該承認(rèn)，作者之立論，至今亦未過(guò)時(shí)。不過(guò)，所舉胡適的例子卻不合事實(shí)。即拿其研究《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)，他用實(shí)驗(yàn)主義的方法研究《紅樓夢(mèng)》，把從不被重視的材料，都變成有用的材料，活的材料，這就是前人沒(méi)有做過(guò)的。曹雪芹的家世材料，都放在那里，從來(lái)沒(méi)有被人重視過(guò)。他讓顧頡剛幫助搜集材料，但這些材料在顧頡剛手里仍是一堆死材料，經(jīng)胡適研究后，就能理出脈絡(luò)來(lái)，得出有關(guān)曹雪芹及其家世的系統(tǒng)判斷。所以，作者所舉例子不恰切。

　　第三部分，作者指出，用胡適派的方法整理材料，不能得出正確結(jié)論。批判了“胡適的庸俗進(jìn)化論”。

　　第四部分，批胡適派統(tǒng)治下的考古學(xué)學(xué)風(fēng)：學(xué)術(shù)脫離政治；支離破碎的鉆牛角尖式“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的作風(fēng)；“為考古而考古”；壟斷材料，囤積居奇；宗派林立、學(xué)閥霸道。從現(xiàn)在來(lái)看，學(xué)術(shù)是應(yīng)該遠(yuǎn)離政治的，而且越遠(yuǎn)越好。“為考古而考古”的提法，也無(wú)可指摘。在史語(yǔ)所，確實(shí)有大量的材料沒(méi)有得到及時(shí)整理，但并沒(méi)有“壟斷材料，囤積居奇”；只舉傅斯年、董作賓將材料提供給郭沫若一例即可說(shuō)明問(wèn)題。

　　第五部分表態(tài)：用馬列主義武裝自己，同胡適的資產(chǎn)階級(jí)唯心論作斗爭(zhēng)。

　　仔細(xì)研究這篇文章，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)考古領(lǐng)域存在的具體問(wèn)題所作的分析是切中要害的，但與胡適聯(lián)系起來(lái)，又極為牽強(qiáng)。這是運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，肯定不會(huì)產(chǎn)生這樣的文章。

　　遠(yuǎn)在美國(guó)的胡適對(duì)這些批判文章非常關(guān)注，就是對(duì)這篇文章，胡適也用紅筆做了很多勾畫(huà)。胡適勾畫(huà)的，主要是胡適認(rèn)為能給他提供學(xué)術(shù)信息的部分，而不是對(duì)他大不敬的話語(yǔ)。確實(shí)，胡適從不責(zé)怪、怨恨批判他的人，他自己的說(shuō)法是：這些人既沒(méi)有說(shuō)話的自由，也沒(méi)有不說(shuō)話的自由。不管對(duì)批判者，還是對(duì)胡適本人的態(tài)度，我們都還缺乏一種非常深入的研究。但我們肯定應(yīng)該采取一種“同情的理解”的態(tài)度，結(jié)合歷史的情境，提出自己的看法。假如單單從字面上的表述，就得出“某某人忘恩負(fù)義”，靠批胡適換取進(jìn)身之階之類的結(jié)論，那肯定是膚淺的。

四、夏鼐晚年記胡適

　　經(jīng)過(guò)1954-1955年的批判運(yùn)動(dòng)后，胡適在大陸上已被徹底批倒批臭。不過(guò)，這之后，胡適的名字仍偶爾出現(xiàn)在《夏鼐日記》里。比如，胡逝世后，夏在1962年2月27日記道：“……閱《參考消息》，知胡適已于24日在臺(tái)灣逝世。”1964年8月4日在游呼和浩特的抗日烈士公園時(shí)，又記道：“……乃出來(lái)散步，海拉爾路西口路南有抗日烈士公園，乃1933年華北軍第59師傅作義部下在懷來(lái)一帶抗日陣亡將士203人之墓，有一紀(jì)念碑，胡適撰文，錢(qián)玄同書(shū)。此公園現(xiàn)已開(kāi)辟為農(nóng)田，僅有二三墓碣，尚矗立田間而已。”

　　“文革”以后，胡適的名字又較多的出現(xiàn)在《夏鼐日記》中。1982年元旦，夏鼐閱讀了《中研院成立五十周年紀(jì)念論文集》中胡適與中研院關(guān)系的文章。后來(lái)又讀了傳記文學(xué)社出版的唐德剛《胡適雜憶》，大陸上出的《胡適往來(lái)書(shū)信選》等書(shū)。他在讀這些書(shū)時(shí)常有畫(huà)龍點(diǎn)睛的評(píng)論，比如他評(píng)《胡適雜憶》：“乃胡適評(píng)傳性質(zhì)，作者雖以受歷史訓(xùn)練者自居，但所論殊未必皆中肯，文章尚流暢活潑。”13讀到《胡適往來(lái)書(shū)信選》之1945-1948年部分，又不由自主想起乃師陳寅恪的詩(shī)：“同入興亡煩惱夢(mèng)，霜紅一枕已滄桑”。14最有趣的是他讀《胡適之先生年譜長(zhǎng)編初稿》這套10巨冊(cè)、300多萬(wàn)字的大書(shū)，他用了不到一個(gè)月的時(shí)間就讀完了。讀的時(shí)候，還就有關(guān)部分與其日記對(duì)勘，寫(xiě)“補(bǔ)注”。從“補(bǔ)注”的文字看，他一定是懷著興奮和感慨的心情讀這套書(shū)的。

　　此外，無(wú)意中的小事，也常常能使他想起胡適。比如，他偕家人游長(zhǎng)城時(shí)，就想起胡適說(shuō)的：“我在北京九年，沒(méi)有游過(guò)長(zhǎng)城，我常常笑我自己。”15這些，都無(wú)關(guān)宏旨，實(shí)在是沒(méi)有什么大不了的。不過(guò)，他在新時(shí)期強(qiáng)調(diào)要充分注意人文科學(xué)自身的特點(diǎn)和客觀發(fā)展規(guī)律，反對(duì)學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)行政化、企業(yè)化，反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)為政治服務(wù)。他還深切贊同嚴(yán)濟(jì)慈先生的主張：渴望有蔡元培那樣的人來(lái)主持學(xué)術(shù)和教育機(jī)構(gòu)16。這恰是與胡適有相通之處的。

注釋：

①夏鼐：《自訂年譜》，據(jù)《夏鼐日記》卷一，華東師范大學(xué)出版社，2011年8月，8頁(yè)。

②王栻（1912-1983），原名王載栻，字抱沖。浙江平陽(yáng)人。先后執(zhí)教溫州師范學(xué)校、金陵女子大學(xué)、金陵大學(xué)等校。1952年后任南京大學(xué)教授。以研究維新運(yùn)動(dòng)史和嚴(yán)復(fù)著稱。校訂、編著有《嚴(yán)復(fù)集》等。

③夏鼐：《上海的三年（1927-1930年夏）》，據(jù)《夏鼐日記》卷一，13頁(yè)。

④耿云志、歐陽(yáng)哲生編：《胡適書(shū)信集》中冊(cè)，北京大學(xué)出版社，1996年，681頁(yè)。

⑤《夏鼐日記》1933年1月15日。

⑥ 1938年8月21日，夏鼐在倫敦的中華協(xié)會(huì)聽(tīng)胡適講演“抗戰(zhàn)一周年的感想”，這是1935年他負(fù)笈英倫以來(lái)第一次見(jiàn)到胡適。他為中國(guó)抗戰(zhàn)捐款2先令，而據(jù)胡適當(dāng)天日記，他共募得捐款52磅。

⑦ 《夏鼐日記》1984年10月6日：閱《胡適年譜長(zhǎng)編》第5冊(cè)，1947年前后，胡適來(lái)南京，都住在史語(yǔ)所，我第一次與之有所接觸，他的日記中可能會(huì)有提到我的地方。這時(shí)期我在南京，一度代理史語(yǔ)所所長(zhǎng)。讀《年譜》，頗有陳寅烙的詩(shī)所謂“同入興亡煩惱夢(mèng)，霜紅一枕正滄桑”之感。

⑧按，胡適于1948年8月12日寫(xiě)成《試判斷〈直隸河渠書(shū)〉與〈畿輔安瀾志〉的案子》。張政烺教授告訴他：《直隸河渠書(shū)》歸吳興劉氏嘉業(yè)堂，“今日當(dāng)在中央圖書(shū)館或浙江大學(xué)。據(jù)耿云志主編《胡適遺稿及秘藏書(shū)信》第2冊(cè)（黃山書(shū)社，1994年出版）。

⑨ 按，夏鼐先生在9月17日和本日《日記》中，都將《直隸河渠書(shū)》記做《直隸河渠志》。

⑩ 1948年1月21日夏鼐復(fù)胡適函（載耿云志主編《胡適遺稿及秘藏書(shū)信》第31冊(cè)）。

11 1951年8月13日，夏鼐記述了鄭振鐸當(dāng)日講述胡適離開(kāi)大陸前情形：……胡離滬時(shí)，鄭曾與之同桌共宴，胡之精神正懊喪，但主張其自由主義，鄭勸之不必赴美，不但不聽(tīng)，反轉(zhuǎn)勸鄭不要投奔解放區(qū)。胡離北京時(shí)，僅帶書(shū)二部，一為脂硯齋《紅樓夢(mèng)》，一為所借銅琴鐵劍樓藏本《水經(jīng)注》；其所著《〈水經(jīng)注〉考證》，寫(xiě)成十余萬(wàn)言，將稿本交與顧廷龍保管，在上面書(shū)“錯(cuò)了”二字，蓋發(fā)現(xiàn)天津圖書(shū)館之全祖望五校《水經(jīng)注》啟，知戴氏實(shí)有竊全之事，從前為同鄉(xiāng)打不平，此時(shí)始知“錯(cuò)了”。

12本文所引該文的內(nèi)容，均據(jù)《胡適思想批判》第6冊(cè)（三聯(lián)書(shū)店，1955年）。

13 《夏鼐日記》1982年3月1日。

14 《夏鼐日記》1982年3月6日。

15 《夏鼐日記》1984年7月28日。

16《夏鼐日記》 1982年1月26日。