文/木然

有人因事業(yè)而不朽，有人因思想而永生。那些永生的思想者，是因為他們懂得人性，他們知道人性在哪里閃光，他們知道人性在哪里失明。洛克是深諳人性的一位自由主義者。在政治思想史上，無論是自由主義思想還是人權(quán)思想，都有他的足跡。不但有，而且是鼻祖。

自由主義者深受基督教的影響，大都從人性惡出發(fā)，從而推論和演繹出一整套的憲政政治邏輯體系，這當(dāng)然對洛克也產(chǎn)生了重大影響。洛克并沒有就此止步，他從人類在自然狀態(tài)的不便中切入政府存在的必要性、合理性、合道德性、合目的性。

洛克從人性的底線出發(fā)，從人性的經(jīng)驗出發(fā)，來論證人的最基本的需要，分析政府存在的基本目的。人類從自然狀態(tài)里走出來進入契約社會，必然把人的一部分權(quán)利交給政府，但人的三個基本權(quán)利不能交，即生命、財產(chǎn)、自由。政府存在的目的，不是追求政府的既得利益，而是為了公共福祉。公共福祉就是要保障公民的生命、財產(chǎn)和自由，政府不得以任何名義侵犯。

▋生命是神圣不可侵犯的

洛克從不高揚人的道德，因為每一個人都有每一個人的道德觀。道德觀是個體的，也是群體的；個體的道德千姿百態(tài)，群體的道德也是基于底線的道德。在群體中高揚道德，尤其是推崇高尚的道德，那無異是破壞了每一個人的道德生命力，使每一個人在高尚的道德面前失去了做人的尊嚴(yán)。他只談底線的道德，這個底線的道德，就是要尊重每一個人的生命。他告訴你，無論何時何地，無論是在和平時期還是處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人的生命永遠都是第一的，生命是極其重要的，沒有了生命，什么都沒了，任何人無論以何種理由都不能奪去別人的生命。

洛克有一句話說得真好："一個人既然沒有創(chuàng)造自己生命的能力，就不能用契約或通過同意把自己交由任何人奴役，或者置身于別人的絕對的、任意的權(quán)力之下，任其奪去生命。"

每一個人都具有同等的生命，每一個人的生命都具有同等的生命尊嚴(yán)和生命訴求，每一個人的生命都值得珍惜。上帝造人，并不是讓每一個人破壞自己的生命，也不是讓其它人來殘害自己的生命，否則就是處在戰(zhàn)爭狀態(tài)。無論是正義的戰(zhàn)爭還是非正義的戰(zhàn)爭，都沒有理由滅絕失敗者的生命。

生命是神圣的，因為上帝而神圣。生命是高貴的，它讓人活得有意義，讓社會富于色彩。每一個生命都如同花一樣釋放出自己獨有的芳香。沒有了每一個鮮活的個體生命，上帝就會被褻瀆，社會就失去了活力，人類社會就失去了光澤。

如果任何人侵犯了別人的生命，那么每一個人都要為自己的生命而戰(zhàn)，"一個人可以毀滅向他宣戰(zhàn)或?qū)λ纳鴳延袛骋獾娜?quot;。為生命而活，才是神圣之活。為生命而戰(zhàn)，才是神圣之戰(zhàn)。

▋私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的

人生命的意義就在于勞動；不勞而獲，那是在浪費上帝賜予的生命，是對上帝的不敬。"人類一出生即享有生存權(quán)利，因而可以享用肉食和飲料以及自然所供應(yīng)的以維持他們的生存的其他物品"。凡是自己加入的勞動的東西，"能用多少就用多少"，勞動不但創(chuàng)造價值，而且勞動還必然使自然物品成為私有財產(chǎn)。每一個人都可以通過勞動獲得財產(chǎn)，不能以攫取別人的財產(chǎn)為目標(biāo)，每一個人的財產(chǎn)都必須得到保障。

私有財產(chǎn)之所以是神圣的，那是因為有了人的勞動。私有財產(chǎn)之所以是不可侵犯的，是因為侵犯了人類的私有財產(chǎn)，就破壞了人之稱為人的基本道德底線。私有財產(chǎn)設(shè)置了道德的邊界底線，侵犯了人類的私有財產(chǎn)，或者把人類的私有財產(chǎn)變?yōu)楣?，那是破壞了人類的底線道德，使道德處在失范和無序狀態(tài)。哪里沒有私有財產(chǎn)，哪里私有財產(chǎn)沒有得到保障，哪里的道德就會塌陷。

私有財產(chǎn)之所以神圣不可侵犯的，是因為私有財產(chǎn)是人類正義之源也是正義本身。人類在自然狀態(tài)中獲得通過勞動獲得的財產(chǎn)充滿了正義性，人類進入契約社會，就是為了維護正義，維護上帝的尊嚴(yán)，保障私有財產(chǎn)就是維護正義的基本標(biāo)志之一。破壞和侵占私有財產(chǎn)，就是以上帝為敵，就是向人類開戰(zhàn)，就是使人與人之間進入戰(zhàn)爭狀態(tài)。

▋自由是神圣不可侵犯的

人的終級目的不是生命本身，也不是財產(chǎn)本身，而是自由。生命與財產(chǎn)并不是人的最終追求，并不是人的最終歸宿。自由才讓生命大放光彩，才讓財產(chǎn)展示人性的光輝。沒有了自由，生命只具有了工具性意義。沒有了自由，財產(chǎn)就失去了精神之根。

自由并不是無政府主義，并不是利己主義，并不是為所欲為，自由"并非人人愛怎樣就可怎樣的的那種自由，而是在他所受約束的法律許可范圍內(nèi)，隨其所欲地處置或安排他的人身、行動、財富和他的全部財產(chǎn)的那種自由，在這個范圍內(nèi)他不受另一個人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循他自己的意志"。

自由就是在法律之內(nèi)的自由，在法律之外無自由，如果說法律之外有自由，那也是特權(quán)者的自由，是專制者的自由，是權(quán)力者的自由，是給自由以毀滅性打擊的自由。"就法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。哪里沒有法律，哪里就沒有自由。"自由是神圣不可侵犯的，就是以法律的名義、上帝的名義、以高尚的目的也不能侵犯自由。

▋政府存在的目的就是保障生命、私有財產(chǎn)和自由

洛克對政府提出的要求是低調(diào)的，要求政府執(zhí)行規(guī)則、執(zhí)行法律即可，當(dāng)裁判員就別當(dāng)運動員，當(dāng)運動員就別當(dāng)裁判員，一身兼二任既破壞了法律，也極大地傷害了自由。政府的目的也因此很快就變成政府自身的目的，變成以公權(quán)謀私權(quán)的工具。凡是違背政府目的的政府，就是暴政政府。凡是違背政府目的而濫用公共權(quán)力者，就是叛亂者。

暴政以恐懼為根本原則，以謊言為基本信條，以暴力為強大后盾，以權(quán)力濫用為主要表征，侵犯人的肉體與精神，使人成為工具。洛克對暴政進行了簡化，他衡量暴政與否只采取了一個惟一的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，暴政就是政府超越法律，把政府置于法律之上。"如果同一批人同時擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)力，這就會給人們的弱點以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免于服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時，使法律適合他們自己的私人利益，因而他們就與社會的其余成員有不相同的利益，違反了社會和政府的目的。"他還說，"統(tǒng)治者無論有怎樣正當(dāng)?shù)馁Y格，如果不以法律而以他的意志為準(zhǔn)則，如果他的命令和行動不以保護人民的財產(chǎn)而以滿足他自己的野心、私憤、貪欲和任何其它不正當(dāng)?shù)那橛麨槟康?，那就是暴政?quot;

真正的暴政就是違背法律的暴政，違背法律的暴政就是透骨入髓的暴政，這種暴政使每一個人都處在戰(zhàn)爭狀態(tài)，使每一個人的關(guān)系都成為狼與狼的關(guān)系，使每一個人都沒有合理的預(yù)期，使每一個人都朝不保夕。指鹿為馬、朝令夕改的暴政讓每一個人的生命與財產(chǎn)都失去了歸宿，自由自然更是免談。

▋在暴政之下，只能茍活

人類文明進步的基本標(biāo)志，就在于暴政退出了歷史舞臺，如果暴政避免不了，人們就有了反抗的必要性。洛克對違背政府目的的統(tǒng)治者提出警告，如果暴政持續(xù)下去，"無論什么政府都會遭到強力的反抗。"人們就會"以強力對付強力"，人們就"必須把他當(dāng)作侵略者來對待。"為了維護人權(quán)與自由，人們必然具有反抗的權(quán)利。

▋反抗的權(quán)利，絕不能放棄

叛亂是對政府的叛亂，是對政府的顛覆，但洛克對叛亂者有自己的看法，他認(rèn)為社會的叛亂是果，而不是源，源在于政府和個人濫用政府的公共權(quán)力，"不論什么人，只要以強力破壞法律并以強力為他們的違法行為辯護，就真正是地道的叛亂者。"這種強力，只有政府才有，政府本身才是真正的叛亂者。如果政府守法，公民就會守法，政府與公民就都會安然無恙，同在一個藍天下，過著和諧與快樂的生活。政府守法，是社會和諧之源，穩(wěn)定之源，繁榮之源。

洛克悟透了人性，他知道，在這個社會里，總有萬般不如意，這種萬般不如意總會激發(fā)人們離開地平線的理想。這種理想，看起來誘人，聽起來偉大，真正要實施起來，遠不是那么回事。在海市蜃樓的邊上，就是人類的萬丈深淵，進入海市蜃樓，就進入了地獄之門。

人性具有墮落的傾向，人性也有升華的本能。思想家的目的，就是要給人一條線，線的這頭牽著人性的墮落，線的那頭牽著人性的升華。這條線會讓人腳踏實地實地行進，恪守人的生命、財產(chǎn)、自由的底線，一步一步行進。

洛克做到了，洛克也因此不朽。

▋洛克小傳

洛克于1632年出生于英國，從小受到嚴(yán)格的教育。清教徒的父親在內(nèi)戰(zhàn)期間為議會軍隊而戰(zhàn)。約翰·洛克1646年洛克在威斯敏斯特學(xué)校接受了傳統(tǒng)的古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練。1652年克倫威爾主政期間，洛克到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并在那兒居住了15年。1656年洛克獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲碩士學(xué)位。后來他還擔(dān)任過牛津大學(xué)的希臘語和哲學(xué)老師。在牛津期間洛克對當(dāng)時盛行于校園內(nèi)的經(jīng)院哲學(xué)不感興趣，反而比較喜歡笛卡爾的哲學(xué)以及自然科學(xué)。他在36歲時曾被入選英國皇家學(xué)會。也正是由于洛克的哲學(xué)觀點不受歡迎，他最后決定從事醫(yī)學(xué)研究。這一時期洛克還結(jié)識了著名的化學(xué)家羅伯特·波義耳。

1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成為伯爵的好友兼助手。在此期間洛克開始了其一生最重要的哲學(xué)著作《人類理解論》(Essay Concerning Human Understanding)的創(chuàng)作。1675年洛克離開英國到法國住了三年，結(jié)識很多重要的思想家，后來又回到伯爵身邊擔(dān)任秘書。1682年莎夫茨伯里伯爵因卷入一次失敗的叛亂而逃往荷蘭，洛克也隨行。伯爵在翌年去世，而洛克則在荷蘭一直呆到1688年的光榮革命。在荷蘭期間洛克隱姓埋名，并且完成了包括《人類理解論》在內(nèi)的多部重要著作。

1688年洛克返回倫敦，并在次年寫了兩篇十分重要的政治論文。他的《人類理解論》也在1690年發(fā)表。晚年的洛克大部分的精力都投注在《人類理解論》這部書上，不過此時也認(rèn)識了包括艾薩克·牛頓在內(nèi)的幾位科學(xué)家。洛克終身未娶，在1704年溘然長逝。